第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
悟一子曰：此合下五六篇，总发明服食金丹为一身之原本也。
篇中借“五庄现人参果”，阐金丹之理；偕清风金击手敲果，明月丹盘接果，显金丹之名。
其义本诸《中庸》“位天地，育万物，立天下之大本而可以与天地参”，化板肉之意旨，为神奇之解悟，深足破聋晓俗。
读者自昧，反指为荒诞不经，是犹松柏之鼠，不知堂之有美枞也。
参者，叁也。
《易》曰：“叁天两地而倚数。
”一、三、五，叁天之数；二、四，两地之数。
叁三而九，老阳之数；叁丽而六，老阴之数。
两三一二为八，少阴之数；两二一三为七，少阳之数。
皆叁天两地也。
叁两相乘，五也，而总归于一。
一益耦而叁，叁五以变三。
相叁为叁，相五为五，推而至于百千万亿，及于无穷，无非叁两也，无非一也。
故天道无端，催数可以推其机；天道至妙，因数可以明真理。
理因数显，数从理出，可相倚而不可违，故曰“倚数”。
一者何也？先天真乙之气也。
朱子曰：“天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理亦赋焉。
是理不离气，气不离理也。
”金丹之道，以养气为主。
养气之要，在于集义。
若不能集义而仰愧俯怍，则理失而气阻，何能浩然充塞天地？故神仙之道，到孟子“养气”之说而发露殆尽；至称是“集义”所生者，而丹法几备矣。
彼守空寂而不明集义、养气，心之功，终亦必亡而已矣。
人生如驹隙梦蝶，天命靡常，亟须回光返照，绝欲循理，廓然大公。
理得而性复，性复而命凝，浩然目得，此之谓集义、养气，此之谓安身立命。
其至要处，则在慎独。
一念灵明，存减去妄，须臾不离。
天之所以与我者，惟此；而我之所以行德达道者，惟此。
惟此作主，不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。
慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。
不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。
孔子之乐在中，乐此也；颜氏之不改其乐，乐此也。
李延平之默坐体认，体认此也；陆象山之先立其大，先立此也。
陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。
未识此者，须静以察此；既识此者，须静以养此。
静极而动者，须动以体此；应事接物者，须临境以验此。
所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。
大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。
虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？天地务必安此神于至阳之
篇中借“五庄现人参果”，阐金丹之理；偕清风金击手敲果，明月丹盘接果，显金丹之名。
其义本诸《
读者自昧，反指为荒诞不经，是犹松柏之鼠，不知堂之有美枞也。
参者，叁也。
《易》曰：“叁天两地而倚数。
”一、三、五，叁天之数；二、四，两地之数。
叁三而九，老阳之数；叁丽而六，老阴之数。
两三一二为八，少阴之数；两二一三为七，少阳之数。
皆叁天两地也。
叁两相乘，五也，而总归于一。
一益耦而叁，叁五以变三。
相叁为叁，相五为五，推而至于百千万亿，及于无穷，无非叁两也，无非一也。
故天道无端，催数可以推其机；天道至妙，因数可以明真理。
理因数显，数从理出，可相倚而不可违，故曰“倚数”。
一者何也？先天真乙之气也。
朱子曰：“天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理亦赋焉。
是理不离气，气不离理也。
”金丹之道，以养气为主。
养气之要，在于集义。
若不能集义而仰愧俯怍，则理失而气阻，何能浩然充塞天地？故神仙之道，到
彼守空寂而不明集义、养气，心之功，终亦必亡而已矣。
人生如驹隙梦蝶，天命靡常，亟须回光返照，绝欲循理，廓然大公。
理得而性复，性复而命凝，浩然目得，此之谓集义、养气，此之谓安身立命。
其至要处，则在慎独。
一念灵明，存减去妄，须臾不离。
天之所以与我者，惟此；而我之所以行德达道者，惟此。
惟此作主，不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。
慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。
不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。
孔子之乐在中，乐此也；颜氏之不改其乐，乐此也。
李延平之默坐体认，体认此也；陆象山之先立其大，先立此也。
陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。
未识此者，须静以察此；既识此者，须静以养此。
静极而动者，须动以体此；应事接物者，须临境以验此。
所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。
大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。
虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？天地务必安此神于至阳之