第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 第2页
力擒他。
”何以故？盖心有自欺之力，知无缚心之法。
知此心者此心，昧此知者亦此心。
二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。
谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。
曰“佛法无边”，已直指无心之妙境，二心之并害矣。
诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。
北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左“兀”右“贵”。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
”熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。
试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。
二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。
观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。
故如来笑道；“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。
”言不能格物之尽，而深明混世之心耳。
“四猴”，指心之四智而言。
灵明本于先天，知识起于后天。
由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。
假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。
如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。
然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。
《书》曰：“不识不知，顺帝之则。
”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。
”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。
假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。
去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。
故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。
神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。
”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。
”何以故？盖心有自欺之力，知无缚心之法。
知此心者此心，昧此知者亦此心。
二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。
谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。
曰“佛法无边”，已直指无心之妙境，二心之并害矣。
诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。
北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左“兀”右“贵”。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
”熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。
试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。
二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。
观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。
故如来笑道；“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。
”言不能格物之尽，而深明混世之心耳。
“四猴”，指心之四智而言。
灵明本于先天，知识起于后天。
由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。
假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。
如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。
然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。
《书》曰：“不识不知，顺帝之则。
”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。
”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。
假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。
去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。
故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。
神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。
”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。