第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
悟一子曰：人只一心，有心者此心，无心者此心。
有心，有有心之真假；无心，有无心之真假。
其相貌体用无二。
若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？ 此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于“一体难修”句上。
盖“一体难修”之秘，即在“二心扰乱”之内。
故只在于打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六字；作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。
仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！ 行者、沙僧“两道样光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之义。
“二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。
”是三藏放真行者时，一并放来也。
“搅在一处，不分真假”，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。
故即落伽山神观之目，亦所难明。
何也？二心俱心，非外观所能见而使之一也。
即暗念紧箍之咒，亦所难剖。
何也？二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。
虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。
何也？二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。
即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。
甚矣，真假二心之难认也！以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。
故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！ 说到无心之谛，则知二心俱妄。
住而听之，自有真谛。
故地藏菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。
”谛听者，人所不知，而己所独知之地。
谛听俯伏在地，须臾知怪。
不曰“视”而曰“听”，不曰“听”而曰“谛听”。
黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。
又“不可当面说破，不可助
有心，有有心之真假；无心，有无心之真假。
其相貌体用无二。
若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？ 此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于“一体难修”句上。
盖“一体难修”之秘，即在“二心扰乱”之内。
故只在于打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六字；作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。
仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！ 行者、沙僧“两道样光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之义。
“二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。
”是三藏放真行者时，一并放来也。
“搅在一处，不分真假”，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。
故即落伽山神观之目，亦所难明。
何也？二心俱心，非外观所能见而使之一也。
即暗念紧箍之咒，亦所难剖。
何也？二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。
虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。
何也？二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。
即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。
甚矣，真假二心之难认也！以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。
故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！ 说到无心之谛，则知二心俱妄。
住而听之，自有真谛。
故地藏菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。
”谛听者，人所不知，而己所独知之地。
谛听俯伏在地，须臾知怪。
不曰“视”而曰“听”，不曰“听”而曰“谛听”。
黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。
又“不可当面说破，不可助