第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
悟一子曰：犹龙氏曰：“人之大患，以我有身；我若无身，又复何患？”予则曰：人之大患，以我有心；我若无心，又更何患？《南华经》曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。
”予则曰：吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。
何以故？有心为取法。
有心为不善，为取非法；有心为善，为取非非法。
一切圣贤，皆以无为法而有差别，应舍非法，舍非非法，舍法何心何有？故无守无心，明万法之幽邃矣。
然谓无心而放心于无，其为害甚于有心，何以故？圆明未照，为善恶混淆，所谓茫荡空也。
“大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。
”放心于无，而落于茫荡空也。
岂知无心之无，有而不有，放而不放，所以去得西天。
若一味茫荡，如何去得？“行者曰：‘只怕你无我去不得西天。
’三藏道：‘实不要你。
’又念真言，更不回心。
”是真茫荡空矣。
大圣只得又起空中”，盖欲无心而并放真心，不能强人而使之悟是心也。
“忽然省悟道；‘这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。
”’观音者，神观察识之清净海也。
行者道：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。
”迷心不察，其无心为害，不已甚乎？菩萨道：“三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。
”若曰一心为善，而不善之心宜放也。
行者道：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。
”若曰心有功有罪，嗔心之为不善，而并放其为善之心，其可乎？此告诉观音菩萨者，非诉苦也，在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。
论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。
然“《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》”，无咒可传，出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。
故曰：“我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。
”妙哉菩萨！放之既不可，松之又不得，曰：“你且
”予则曰：吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。
何以故？有心为取法。
有心为不善，为取非法；有心为善，为取非非法。
一切圣贤，皆以无为法而有差别，应舍非法，舍非非法，舍法何心何有？故无守无心，明万法之幽邃矣。
然谓无心而放心于无，其为害甚于有心，何以故？圆明未照，为善恶混淆，所谓茫荡空也。
“大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。
”放心于无，而落于茫荡空也。
岂知无心之无，有而不有，放而不放，所以去得西天。
若一味茫荡，如何去得？“行者曰：‘只怕你无我去不得西天。
’三藏道：‘实不要你。
’又念真言，更不回心。
”是真茫荡空矣。
大圣只得又起空中”，盖欲无心而并放真心，不能强人而使之悟是心也。
“忽然省悟道；‘这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。
”’观音者，神观察识之清净海也。
行者道：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。
”迷心不察，其无心为害，不已甚乎？菩萨道：“三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。
”若曰一心为善，而不善之心宜放也。
行者道：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。
”若曰心有功有罪，嗔心之为不善，而并放其为善之心，其可乎？此告诉观音菩萨者，非诉苦也，在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。
论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。
然“《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》”，无咒可传，出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。
故曰：“我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。
”妙哉菩萨！放之既不可，松之又不得，曰：“你且