第43章 新儒家：宇宙发生论者(1) 第3页
家，也是新儒家最大的哲学家之一。
在第二十五章将要比较详细地讲他。
精神修养的方法 佛家的最终目的是教人怎样成佛。
怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。
新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。
佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。
中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。
禅宗说：“担水砍柴，无非妙道。
”说这个话，就是这个企图接近成功了。
但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。
当然，原因也很明显，如果他们真的这样说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不用出家了。
怎样成为圣人，是新儒家的主要问题之一，周敦颐的回答是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状态。
他的第二篇主要著作是《通书》，在《通书》中可以看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“无为”和“无心”，是基本一样的，可是，他用“无欲”，不用“无为”、“无心”，这表明他企图撇开佛家的出世性质。
若就这些名词来说，“无欲”的“无”，并不如“无心”的“无”那样概括一切。
《通书》中说：“无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通。
动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎！”（《周濂溪集》卷五）。
新儒家的“欲”字常指私欲，或径指自私。
有时候在“欲”字前面加上“私”字，是为了使意义更明白些。
周敦颐这段话的意思，可以以《孟子》的一段话为例来说明，这个例子是新儒家常常引用的。
《孟子》这段话是：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”（《孟子·公孙丑上》） 照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反应。
人在本性上根本是善的。
因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如周敦颐说的“静虚”状态。
应用到行动上，它会引起立即要救孺子的冲动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。
可是，如果这个人不按照他的“第一冲动”而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他；或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。
不论是哪一种情况，他都是受“第二私念”即转念所驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。
照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。
镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。
心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。
由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。
这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。
在第二十五章将要比较详细地讲他。
精神修养的方法 佛家的最终目的是教人怎样成佛。
怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。
新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。
佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。
中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。
禅宗说：“担水砍柴，无非妙道。
”说这个话，就是这个企图接近成功了。
但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。
当然，原因也很明显，如果他们真的这样说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不用出家了。
怎样成为圣人，是新儒家的主要问题之一，周敦颐的回答是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状态。
他的第二篇主要著作是《通书》，在《通书》中可以看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“无为”和“无心”，是基本一样的，可是，他用“无欲”，不用“无为”、“无心”，这表明他企图撇开佛家的出世性质。
若就这些名词来说，“无欲”的“无”，并不如“无心”的“无”那样概括一切。
《通书》中说：“无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通。
动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎！”（《周濂溪集》卷五）。
新儒家的“欲”字常指私欲，或径指自私。
有时候在“欲”字前面加上“私”字，是为了使意义更明白些。
周敦颐这段话的意思，可以以《孟子》的一段话为例来说明，这个例子是新儒家常常引用的。
《孟子》这段话是：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”（《孟子·公孙丑上》） 照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反应。
人在本性上根本是善的。
因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如周敦颐说的“静虚”状态。
应用到行动上，它会引起立即要救孺子的冲动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。
可是，如果这个人不按照他的“第一冲动”而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他；或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。
不论是哪一种情况，他都是受“第二私念”即转念所驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。
照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。
镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。
心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。
由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。
这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。