第43章 新儒家：宇宙发生论者(1) 第2页
了韩愈的道统说，并且坚持说他们自己是上承道统。
他们这样说也不是没有根据的，因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续，这在以下几章就可以看出来。
正因为这个缘故，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。
“新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完全相等。
新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。
第一，当然是儒家本身。
第二是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。
在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。
第三是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。
新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。
这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。
所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。
因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到11世纪才明确地形成。
这已经是宋代（960—1279）最繁荣的年代了。
宋朝是唐朝灭亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。
最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。
周敦颐的宇宙发生论 第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017—1073）。
他是道州（在今湖南省）人。
晚年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的地方。
在他以前很久，有些道教的人画了许多神秘的图，以图式描绘秘传的道，他们相信得此秘传的人便可成仙。
据说周敦颐得到了一张这样的图，他予以重新解释，并修改成自己设计的图，以表示宇宙演化过程。
这倒不如说，是他研究和发挥了《易传》中的观念，再用道教的图表示出来。
他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。
《太极图说》不必与《太极图》对照，读起来也很好懂。
《太极图说》云：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
“五行一阴阳也，阴阳一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
“无极之真，二五之精，妙合而凝。
‘乾道成男，坤道成女。
’二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
“唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。
立人极焉。
……”（《用濂溪集》卷一） 《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。
”《太极图说》就是这个观念的发展。
它虽然很短，却是朱熹（1130—12）的宇宙发生论的基本提纲。
朱熹如果不是新儒家最大的哲学
他们这样说也不是没有根据的，因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续，这在以下几章就可以看出来。
正因为这个缘故，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。
“新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完全相等。
新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。
第一，当然是儒家本身。
第二是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响的。
在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。
第三是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。
新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。
这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。
所以，哲学家要把它们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然就需要时间。
因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到11世纪才明确地形成。
这已经是宋代（960—1279）最繁荣的年代了。
宋朝是唐朝灭亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。
最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。
周敦颐的宇宙发生论 第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017—1073）。
他是道州（在今湖南省）人。
晚年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的地方。
在他以前很久，有些道教的人画了许多神秘的图，以图式描绘秘传的道，他们相信得此秘传的人便可成仙。
据说周敦颐得到了一张这样的图，他予以重新解释，并修改成自己设计的图，以表示宇宙演化过程。
这倒不如说，是他研究和发挥了《易传》中的观念，再用道教的图表示出来。
他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。
《太极图说》不必与《太极图》对照，读起来也很好懂。
《太极图说》云：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
“五行一阴阳也，阴阳一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
“无极之真，二五之精，妙合而凝。
‘乾道成男，坤道成女。
’二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
“唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。
立人极焉。
……”（《用濂溪集》卷一） 《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。
”《太极图说》就是这个观念的发展。
它虽然很短，却是朱熹（1130—12）的宇宙发生论的基本提纲。
朱熹如果不是新儒家最大的哲学