卷五 第3页
2>孟子》曰：‘性犹杞柳也，义犹杯棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬’。
《释木》云：‘杞，枸檵’。
郭璞曰：‘今枸杞也’。
《尚书·梓材》云：“既勤朴斫，惟其涂丹雘”。
孔安国曰：‘梓，漆也’。
《诗》云：‘椅桐梓漆’，然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳。
是知杞之与梓，皆柔软之木。
杞则可为杯棬，梓则可为漆器，其非栋梁之材也明矣。
”或曰：“昔秦人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其为货之时，析而断之为小材耳。
” ◇七夕 明曰：“古书皆以七月七日之夕，谓之七夕。
今北人即以七月六日之夕乞巧，询其所自，则说有异端，静而思之抑有由也。
盖鼎峙之世，或中分之时，南北异文，车书不一，必北朝帝王有当七日而崩者，故其俗间用六日之夕，南人不为之忌，不移七日之夕，由此而论，昭然可见。
” ◇杨沟 崔豹《古今注》云：“长安御沟谓之杨沟，植杨柳于其上也。
一曰羊沟，谓羊喜触垣墙，作沟以隔之，故曰羊沟。
”明曰：“凡沟有露见其明者，有以土填其上者，土填其上者谓之阴沟，露见其明者谓之阳沟。
言阳以对阴，无他说也。
” ◇化鸡 《风俗通》云：“鸡，朱氏之所化，故呼鸡作朱朱声。
”明曰：“万物之生，始于开辟。
轩辕之世，已知十二属之所配。
岂朱氏之姓，兴于轩辕之前乎按朱氏出于邾国之后，春秋之时，未有朱氏，岂春秋之后方有鸡乎《风俗通》以呼鸡作朱朱声，即云朱氏之化；且呼鸭作与与声，又是谁氏之化邪？” ◇脾磨 世上医人见人病不能饮食，即云“脾不磨”者。
明曰：“按凫、鹜、鹅、鸡之类，口无牙齿，不能噍嚼，须脾磨之，然后能消，故其脾皮悉皆坚厚。
若人则异畜兽，既有齿牙能嚼食物，故脾皆虚软，惟用气化耳。
病人脾胃气弱，即不能化食，非不磨也。
《家语》云：‘龁吞者八窍而卵生，龃龉者九窍而胎生’。
胎卵既殊，脾胃亦别。
而医人不喻斯理，一概而言，历代虽多，曾无悟者。
” ◇丘氏 孔缅《唐韵》引《风俗通》云：“丘氏鲁左丘明之后也。
”明曰：“丘明出自齐太公之后，不因丘明得姓。
按《艺文志》云‘左丘明姓左名丘明’，故《春秋传》称《左氏传》，岂其子孙以父祖之名而为姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱，则左氏为传之时，已有丘氏，则非丘明之后也明矣。
《风俗通》之妄，《唐韵》之疏也。
” ◇字书 兹、{艹兹}、滋。
三字《说文》孳，一字《字样》。
明曰：“《字样》言讹者即是正也。
按《书》云：‘树德务滋’。
又云‘名言兹在’。
‘兹’古文并作‘兹’，上従草，下従二幺。
盖以隶书草之其画直过竖书直下，即今文作‘兹’，雅当其理。
幺者物之初生之貌，故兹、几、孳、幽之字，皆従二幺。
文义交通，音韵相近。
是知兹盖、兹此、兹黑等字皆従二幺，别有转注音相近者亦皆准此。
”或问曰：“安知《左传》水兹之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左传》云：‘滋，浊也’。
不训为黑。
假令‘兹’训为黑，则幺是物之初生，自得为黑，不必要従玄也。
且玄字亦従幺，取其初生色黑也。
故《礼记》‘夏后氏尚黑’，《义》曰：‘夏以建寅为人正，物生色黑。
《诗》云‘何草不玄’，是也。
又《左传》云：‘物生而后有象，象而后有滋’。
则是‘滋’字元始于物生，不始于水浊也。
”又问曰：“今之滋益之字，及左传水滋之字，皆従水何也？”答曰：“后人加之耳。
” 氐、底二字，《说文》及《字样》。
明曰：“按氐字氏下一，凡声相近者，合皆従氐，羝、祗之类是也。
《说文》、《字样》‘底’字独无下一，非。
” 起、杞、芑三字，《说文》。
明曰：“按《说文》包字注云：‘已，子也。
起字检《说文》手部，亦无此字，其下従手明。
” 协。
明曰：“‘协’字训和，宜従心也。
且协音嫌臈反，心边著力，与口边著十，皆是谐声，何得协字更従十乎？”
《释木》云：‘杞，枸檵’。
郭璞曰：‘今枸杞也’。
《尚书·梓材》云：“既勤朴斫，惟其涂丹雘”。
孔安国曰：‘梓，漆也’。
《诗》云：‘椅桐梓漆’，然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳。
是知杞之与梓，皆柔软之木。
杞则可为杯棬，梓则可为漆器，其非栋梁之材也明矣。
”或曰：“昔秦人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其为货之时，析而断之为小材耳。
” ◇七夕 明曰：“古书皆以七月七日之夕，谓之七夕。
今北人即以七月六日之夕乞巧，询其所自，则说有异端，静而思之抑有由也。
盖鼎峙之世，或中分之时，南北异文，车书不一，必北朝帝王有当七日而崩者，故其俗间用六日之夕，南人不为之忌，不移七日之夕，由此而论，昭然可见。
” ◇杨沟 崔豹《古今注》云：“长安御沟谓之杨沟，植杨柳于其上也。
一曰羊沟，谓羊喜触垣墙，作沟以隔之，故曰羊沟。
”明曰：“凡沟有露见其明者，有以土填其上者，土填其上者谓之阴沟，露见其明者谓之阳沟。
言阳以对阴，无他说也。
” ◇化鸡 《风俗通》云：“鸡，朱氏之所化，故呼鸡作朱朱声。
”明曰：“万物之生，始于开辟。
轩辕之世，已知十二属之所配。
岂朱氏之姓，兴于轩辕之前乎按朱氏出于邾国之后，春秋之时，未有朱氏，岂春秋之后方有鸡乎《风俗通》以呼鸡作朱朱声，即云朱氏之化；且呼鸭作与与声，又是谁氏之化邪？” ◇脾磨 世上医人见人病不能饮食，即云“脾不磨”者。
明曰：“按凫、鹜、鹅、鸡之类，口无牙齿，不能噍嚼，须脾磨之，然后能消，故其脾皮悉皆坚厚。
若人则异畜兽，既有齿牙能嚼食物，故脾皆虚软，惟用气化耳。
病人脾胃气弱，即不能化食，非不磨也。
《家语》云：‘龁吞者八窍而卵生，龃龉者九窍而胎生’。
胎卵既殊，脾胃亦别。
而医人不喻斯理，一概而言，历代虽多，曾无悟者。
” ◇丘氏 孔缅《唐韵》引《风俗通》云：“丘氏鲁左丘明之后也。
”明曰：“丘明出自齐太公之后，不因丘明得姓。
按《艺文志》云‘左丘明姓左名丘明’，故《春秋传》称《左氏传》，岂其子孙以父祖之名而为姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱，则左氏为传之时，已有丘氏，则非丘明之后也明矣。
《风俗通》之妄，《唐韵》之疏也。
” ◇字书 兹、{艹兹}、滋。
三字《说文》孳，一字《字样》。
明曰：“《字样》言讹者即是正也。
按《书》云：‘树德务滋’。
又云‘名言兹在’。
‘兹’古文并作‘兹’，上従草，下従二幺。
盖以隶书草之其画直过竖书直下，即今文作‘兹’，雅当其理。
幺者物之初生之貌，故兹、几、孳、幽之字，皆従二幺。
文义交通，音韵相近。
是知兹盖、兹此、兹黑等字皆従二幺，别有转注音相近者亦皆准此。
”或问曰：“安知《左传》水兹之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左传》云：‘滋，浊也’。
不训为黑。
假令‘兹’训为黑，则幺是物之初生，自得为黑，不必要従玄也。
且玄字亦従幺，取其初生色黑也。
故《礼记》‘夏后氏尚黑’，《义》曰：‘夏以建寅为人正，物生色黑。
《诗》云‘何草不玄’，是也。
又《左传》云：‘物生而后有象，象而后有滋’。
则是‘滋’字元始于物生，不始于水浊也。
”又问曰：“今之滋益之字，及左传水滋之字，皆従水何也？”答曰：“后人加之耳。
” 氐、底二字，《说文》及《字样》。
明曰：“按氐字氏下一，凡声相近者，合皆従氐，羝、祗之类是也。
《说文》、《字样》‘底’字独无下一，非。
” 起、杞、芑三字，《说文》。
明曰：“按《说文》包字注云：‘已，子也。
起字检《说文》手部，亦无此字，其下従手明。
” 协。
明曰：“‘协’字训和，宜従心也。
且协音嫌臈反，心边著力，与口边著十，皆是谐声，何得协字更従十乎？”