卷三 第2页
，非由讥也。
且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。
” ○《礼记》 ◇宿离不贷 《月令》云：“命太史司天历，候日月星辰，宿离不货。
”孔颖达曰：“‘离’读为‘俪’，犹配偶也，言太史之官使冯相氏、保章氏常在候，不得怠慢，不觉天文之变异。
”孔颖达之解谬之甚也。
且经云“日月星辰宿离不货”（阙四字），字不当系于冯相、保章也。
且冯相、保章，即太史之官，何故将特在星辰之下乎今以星谓二十八宿也，辰谓日月之舍也；宿、留、止、离经历，言天子命太史之官，历候日月星辰即留止所经历为祥为灾，无令差贷。
《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。
”《书》云：“星有好风，星有好雨。
”月之従星，则以风雨，其此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。
◇占兆审卦 《月令》曰：“命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。
”孔颖达曰：“有司，太史之官。
杀牲以血涂之曰‘衅’，使之神也。
策，蓍也。
占兆，谓卜兆之书也。
非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之书。
不言衅占兆者，蒙上文也。
卦，筮卦也。
《易》有六十四卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长，贱于龟兆故也。
”明曰：“按《周礼》，‘龟人上春衅龟’，无‘衅占兆’之文，而颖达解《月令》言兼衅占兆之书，非也。
且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉《博雅》云：‘占，瞻也’。
《尔雅》云：‘占，视也’。
则是‘占’之为言，系人不系兆也，正与‘审’字义同。
以兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其兆，审省其卦也。
‘兆’，下不言吉凶者，以其文系总以吉凶结之也。
云筮短龟长，此《左传》文也，颖达既误解衅兆不衅卦，故引《左传》证之。
按僖五年《左传》云：‘晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
公曰：従筮。
卜人曰：筮短龟长，不如従长。
按《易》之为书，《河图》出文，经三圣人，有天道广大悉备，未有龟卜之书，若斯之盛也，岂短贱于龟乎？”或曰：“既不短于龟，何以故立骊姬而筮之吉乎？”答曰：“必非。
应筮亦不吉，但卜人不善占筮，谓之为吉耳。
亦犹穆姜初往东宫而筮之，遇《艮》之《随》，史曰：‘随其出也’。
姜氏自占之，曰：‘不然，必死于此，不得出矣’。
其后穆姜竟卒于东宫。
又南蒯将逐季氏，筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黄裳元吉’，以为大吉也。
子服惠伯曰：‘忠信之事则可，不然必败’。
其后南蒯果不克，奔齐。
此皆卦告之凶而误占之为吉，非短于龟也。
” ◇苦菜 《月令》“孟夏苦菜秀。
”孔颖达曰：“菜似马薤而花白，其味极苦。
”明曰：“按《夏小正》‘四月王萯秀，《月令》用《小正》为本，改王萯为苦菜也。
《诗·幽风》‘四月莠葽’，值成疑‘葽’为‘王萯’。
今验四月秀者，野人呼为‘苦葽’，春初，取煮去苦味，和米粉作饼食之。
四月中茎如蓬艾，花如牛蒡花。
四月秋气生，胡苦葽秀。
则一岁物成，自苦葽殆。
《月令》所书，皆应时之物。
其言苦菜，即苦葽也。
颖达所见，别是一物，不可引以解此。
” ◇蝼蝈 《月令》“立夏之日蝼蝈鸣。
”孔颖达曰：“蝼蝈，虾蟆也。
”明曰：“非也。
按虾蟆一名蟾蜍，不能鸣者蛙也。
故（阙四字）牝鞠殪蛙，然则蝼蝈，蛙之类也。
《尔雅》云：‘鼃犹黾，在水者黾’，黾即蛙也，蟾蜍即虾麻也。
郭璞曰‘虾蟆’，非也。
按蛙形小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。
虾蟆形阔而短，色黄而皮如砂，鞭之汁出如乳，医方用之治甘虫狗毒。
是今人悉呼虾蟆者，相承误也。
按蛙鸣始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐黑，好聚浅水而鸣，其声如自呼为‘渴于’者，是蝼蝈也。
” ◇王瓜 《月令》“立夏之后十日王瓜生。
”诸儒及《本草》多不详识。
明曰：“王瓜即栝楼也。
栝楼与土瓜形状藤叶正相类，但栝楼大而土瓜小耳。
以其大于土瓜，故以王字别之。
《尔雅》诸言王者，皆此类也。
今验栝楼，立夏之后其苗始生，正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。
” ◇正鹄 《射义》曰：“失诸正鹄而反求诸身。
”先儒皆以鹄鸟小鸟，画于射侯之上。
明曰：“鹄有二音，其鸟亦别。
鸿鹄即胡木反，正鹄则古笃反。
《广雅》曰：‘鸦鹄，鹊也’。
然则鸦鹄是鹊，鹊即是鸦。
鸦性惊黠，射之难中，故画于射侯之上，非小鸟也。
小鸟无名鹄者，先儒未之详也。
今射垛之上画乌珠者，是正面画乌鸦也。
” ○《论语》
◇而好犯上
“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
’”皇侃曰：“犯上谓犯颜而谏，言孝悌之人，必不犯颜而谏。
”明曰：“犯上谓干犯君上之法令也。
言人事父母能孝，事长兄能悌，即事君上能遵法令，必不干犯于君上也。
既不犯上，必无作乱之心。
故下文云：‘而好作乱者，未之有也。
’” ◇指其掌 “或问禘之说，子曰：‘不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。
”包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示以掌中之物，言其易了也。
”明曰：“斯，此也，此掌中也。
指其掌者，孔子以一手指指一手之掌中。
此三字是当时状，非谓示以掌中之物也。
” ◇祭如在 “祭如在。
”孔安国曰：“言事死如事生。
”又曰：“祭神如神在。
”孔安国曰：“谓祭百神也。
”明曰：“‘祭如在’者，是孔子之前相传有此言也。
孔子解之曰：‘祭神如神在’耳，非谓两般鬼神也。
” ◇而有宋朝之美 孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”明曰：“此孔子叹末世浮薄，所尚者口才与貌耳。
如此则不得
且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。
” ○《礼记》 ◇宿离不贷 《月令》云：“命太史司天历，候日月星辰，宿离不货。
”孔颖达曰：“‘离’读为‘俪’，犹配偶也，言太史之官使冯相氏、保章氏常在候，不得怠慢，不觉天文之变异。
”孔颖达之解谬之甚也。
且经云“日月星辰宿离不货”（阙四字），字不当系于冯相、保章也。
且冯相、保章，即太史之官，何故将特在星辰之下乎今以星谓二十八宿也，辰谓日月之舍也；宿、留、止、离经历，言天子命太史之官，历候日月星辰即留止所经历为祥为灾，无令差贷。
《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。
”《书》云：“星有好风，星有好雨。
”月之従星，则以风雨，其此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。
◇占兆审卦 《月令》曰：“命有司衅龟策，占兆，审卦吉凶。
”孔颖达曰：“有司，太史之官。
杀牲以血涂之曰‘衅’，使之神也。
策，蓍也。
占兆，谓卜兆之书也。
非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之书。
不言衅占兆者，蒙上文也。
卦，筮卦也。
《易》有六十四卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长，贱于龟兆故也。
”明曰：“按《周礼》，‘龟人上春衅龟’，无‘衅占兆’之文，而颖达解《月令》言兼衅占兆之书，非也。
且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉《博雅》云：‘占，瞻也’。
《尔雅》云：‘占，视也’。
则是‘占’之为言，系人不系兆也，正与‘审’字义同。
以兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其兆，审省其卦也。
‘兆’，下不言吉凶者，以其文系总以吉凶结之也。
云筮短龟长，此《左传》文也，颖达既误解衅兆不衅卦，故引《左传》证之。
按僖五年《左传》云：‘晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。
公曰：従筮。
卜人曰：筮短龟长，不如従长。
按《易》之为书，《河图》出文，经三圣人，有天道广大悉备，未有龟卜之书，若斯之盛也，岂短贱于龟乎？”或曰：“既不短于龟，何以故立骊姬而筮之吉乎？”答曰：“必非。
应筮亦不吉，但卜人不善占筮，谓之为吉耳。
亦犹穆姜初往东宫而筮之，遇《艮》之《随》，史曰：‘随其出也’。
姜氏自占之，曰：‘不然，必死于此，不得出矣’。
其后穆姜竟卒于东宫。
又南蒯将逐季氏，筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黄裳元吉’，以为大吉也。
子服惠伯曰：‘忠信之事则可，不然必败’。
其后南蒯果不克，奔齐。
此皆卦告之凶而误占之为吉，非短于龟也。
” ◇苦菜 《月令》“孟夏苦菜秀。
”孔颖达曰：“菜似马薤而花白，其味极苦。
”明曰：“按《夏小正》‘四月王萯秀，《月令》用《小正》为本，改王萯为苦菜也。
《诗·幽风》‘四月莠葽’，值成疑‘葽’为‘王萯’。
今验四月秀者，野人呼为‘苦葽’，春初，取煮去苦味，和米粉作饼食之。
四月中茎如蓬艾，花如牛蒡花。
四月秋气生，胡苦葽秀。
则一岁物成，自苦葽殆。
《月令》所书，皆应时之物。
其言苦菜，即苦葽也。
颖达所见，别是一物，不可引以解此。
” ◇蝼蝈 《月令》“立夏之日蝼蝈鸣。
”孔颖达曰：“蝼蝈，虾蟆也。
”明曰：“非也。
按虾蟆一名蟾蜍，不能鸣者蛙也。
故（阙四字）牝鞠殪蛙，然则蝼蝈，蛙之类也。
《尔雅》云：‘鼃犹黾，在水者黾’，黾即蛙也，蟾蜍即虾麻也。
郭璞曰‘虾蟆’，非也。
按蛙形小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。
虾蟆形阔而短，色黄而皮如砂，鞭之汁出如乳，医方用之治甘虫狗毒。
是今人悉呼虾蟆者，相承误也。
按蛙鸣始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐黑，好聚浅水而鸣，其声如自呼为‘渴于’者，是蝼蝈也。
” ◇王瓜 《月令》“立夏之后十日王瓜生。
”诸儒及《本草》多不详识。
明曰：“王瓜即栝楼也。
栝楼与土瓜形状藤叶正相类，但栝楼大而土瓜小耳。
以其大于土瓜，故以王字别之。
《尔雅》诸言王者，皆此类也。
今验栝楼，立夏之后其苗始生，正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。
” ◇正鹄 《射义》曰：“失诸正鹄而反求诸身。
”先儒皆以鹄鸟小鸟，画于射侯之上。
明曰：“鹄有二音，其鸟亦别。
鸿鹄即胡木反，正鹄则古笃反。
《广雅》曰：‘鸦鹄，鹊也’。
然则鸦鹄是鹊，鹊即是鸦。
鸦性惊黠，射之难中，故画于射侯之上，非小鸟也。
小鸟无名鹄者，先儒未之详也。
今射垛之上画乌珠者，是正面画乌鸦也。
” ○《
’”皇侃曰：“犯上谓犯颜而谏，言孝悌之人，必不犯颜而谏。
”明曰：“犯上谓干犯君上之法令也。
言人事父母能孝，事长兄能悌，即事君上能遵法令，必不干犯于君上也。
既不犯上，必无作乱之心。
故下文云：‘而好作乱者，未之有也。
’” ◇指其掌 “或问禘之说，子曰：‘不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。
”包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示以掌中之物，言其易了也。
”明曰：“斯，此也，此掌中也。
指其掌者，孔子以一手指指一手之掌中。
此三字是当时状，非谓示以掌中之物也。
” ◇祭如在 “祭如在。
”孔安国曰：“言事死如事生。
”又曰：“祭神如神在。
”孔安国曰：“谓祭百神也。
”明曰：“‘祭如在’者，是孔子之前相传有此言也。
孔子解之曰：‘祭神如神在’耳，非谓两般鬼神也。
” ◇而有宋朝之美 孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”明曰：“此孔子叹末世浮薄，所尚者口才与貌耳。
如此则不得