第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
悟一子曰：此篇明真性百炼不磨，异端终归泯灭。
人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。
道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。
“云梯”，傍门而兼外道也。
坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。
奈精神属阴，难成正果。
古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。
兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。
找那里有这坐性？”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。
”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。
不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。
虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。
何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。
深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。
释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。
原是臭骨头，何用作工课？”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。
”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。
至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，著卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。
柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。
二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。
新者必趋于蔽，常者不保其迁。
目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。
忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。
神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。
人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。
道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。
“云梯”，傍门而兼外道也。
坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。
奈精神属阴，难成正果。
古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。
兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。
找那里有这坐性？”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。
”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。
不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。
虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。
何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。
深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。
释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。
原是臭骨头，何用作工课？”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。
”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。
至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，著卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。
柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。
二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。
新者必趋于蔽，常者不保其迁。
目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。
忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。
神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。