第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
悟一子曰：此承上言。
既扑滅虎视之自雄，尤要扫除鼠首之多歧。
盖心有识神而独取自用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在识而不识。
能识识神之非真，则识不神之为真，故曰，“炼神须练不神神”。
学者不识“不神神”之指归，或察琐而生魔，或疑深而多惑，或漫落于傍门，或模稜于两可，俱是盲修瞎炼，谓之“狂瞽”。
韩子曰：“不能审得失之地，谓之狂。
”神不守舍，而病在心，如狂风之震动无定也。
孔子曰：“未见颜色而言，谓之瞽。
”心火于肝，而攻于目，如黄风之吹人受伤也。
故蓄久不化者则成虫，积迷不解者则多难，总由不明，故致不断。
《礼》之所以戒“犹豫”，《书》之所以贵“果断”也。
去犹豫而成果断，要在于惟明。
明仍不离识神，乃是点眼之藥，极为紧切。
此篇中眼科先生为大眼目，灵吉菩萨是点眼之后而开光明也。
拨迷朦之瞥见，发不昧之妙观，则定猖狂无定之风，而绝鼠首两端之惑矣。
鼠性善窃多疑，出穴不果，每持两端，故老妖为灵山脚下老鼠成精。
你看“老妖低头不语，默思计策”。
又“闻言愈加烦恼，道：‘这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋。
’”都是无定见，而反说别人不是的情状。
“老妖仔细观看，见行者身躯鄙猬，不满四尺”，便是轻觑不明。
“行者道：‘你这儿子，却没眼力！’”便是面嘲不明。
“照头一下，便长六尺，有一丈长短。
”盖言四大一身，原有丈六真身，而非可以外貌皮相也。
“行者现身设法，老妖错认虚头；二人争战洞外，行者使身外有身手段。
”是以多御纷，未免眼花淆杂，故受害在目矣。
“老妖吹出黄风本事，是以狂济惑，岂不天地为昏，故所攻在眼矣。
此段阐发乱不可以止乱，起了惟明足以止乱也。
“毛变小者，如车乱转”；“火眼金睛，莫能睁开”；“八戒不敢睁眼抬头，不知胜负，不知死活，正在疑思之时”，俱描写狂惑无准，方失灵明之候也。
因不灵明而致狂惑，因狂惑而意失灵明。
欲治狂惑，须先治灵明，故“行者道：‘救师父且等再处。
不知可有眼看科先生，且教他把我眼医治医治。
’”“二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。
”已于昏昧中得借一隙之明。
“兄弟借宿，与庄老拜见叙坐。
行者即问道：‘贵地可有卖眼药的？’”“老者道：‘他叫做三昧神风，吹了还想得活哩！’”又道：“曾遇异人遇传了一方，名唤‘三花九子膏’。
”此三花聚顶，九转还丹之妙方也。
既扑滅虎视之自雄，尤要扫除鼠首之多歧。
盖心有识神而独取自用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在识而不识。
能识识神之非真，则识不神之为真，故曰，“炼神须练不神神”。
学者不识“不神神”之指归，或察琐而生魔，或疑深而多惑，或漫落于傍门，或模稜于两可，俱是盲修瞎炼，谓之“狂瞽”。
韩子曰：“不能审得失之地，谓之狂。
”神不守舍，而病在心，如狂风之震动无定也。
孔子曰：“未见颜色而言，谓之瞽。
”心火于肝，而攻于目，如黄风之吹人受伤也。
故蓄久不化者则成虫，积迷不解者则多难，总由不明，故致不断。
《礼》之所以戒“犹豫”，《书》之所以贵“果断”也。
去犹豫而成果断，要在于惟明。
明仍不离识神，乃是点眼之藥，极为紧切。
此篇中眼科先生为大眼目，灵吉菩萨是点眼之后而开光明也。
拨迷朦之瞥见，发不昧之妙观，则定猖狂无定之风，而绝鼠首两端之惑矣。
鼠性善窃多疑，出穴不果，每持两端，故老妖为灵山脚下老鼠成精。
你看“老妖低头不语，默思计策”。
又“闻言愈加烦恼，道：‘这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋。
’”都是无定见，而反说别人不是的情状。
“老妖仔细观看，见行者身躯鄙猬，不满四尺”，便是轻觑不明。
“行者道：‘你这儿子，却没眼力！’”便是面嘲不明。
“照头一下，便长六尺，有一丈长短。
”盖言四大一身，原有丈六真身，而非可以外貌皮相也。
“行者现身设法，老妖错认虚头；二人争战洞外，行者使身外有身手段。
”是以多御纷，未免眼花淆杂，故受害在目矣。
“老妖吹出黄风本事，是以狂济惑，岂不天地为昏，故所攻在眼矣。
此段阐发乱不可以止乱，起了惟明足以止乱也。
“毛变小者，如车乱转”；“火眼金睛，莫能睁开”；“八戒不敢睁眼抬头，不知胜负，不知死活，正在疑思之时”，俱描写狂惑无准，方失灵明之候也。
因不灵明而致狂惑，因狂惑而意失灵明。
欲治狂惑，须先治灵明，故“行者道：‘救师父且等再处。
不知可有眼看科先生，且教他把我眼医治医治。
’”“二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。
”已于昏昧中得借一隙之明。
“兄弟借宿，与庄老拜见叙坐。
行者即问道：‘贵地可有卖眼药的？’”“老者道：‘他叫做三昧神风，吹了还想得活哩！’”又道：“曾遇异人遇传了一方，名唤‘三花九子膏’。
”此三花聚顶，九转还丹之妙方也。