第三十三回 外道迷真性 元神助本心 第2页
之至要，而概括全图也。
然三包天一生水，地二生火；木中有水，金中有火也。
三五互包，天七成之。
金慈恋木，木顺从金也。
三五互包，地八成之。
三五总一五，一五总一土也。
三六互包，四五互包，天九成之。
木能生水，金能生火也。
四六互包，地十成之。
尽阴阳五行理数生成之起伏也。
五六互包，既十而归一，仍一太极。
举逆用还返之理，而顺在其中。
惟此，先天真一之气，上下左右盘旋，即一幅《河图》、《洛书》，一部《周易》，而丹去逆用之道，又已显露。
真仙笔也！故魔见之，道：“话不虚传，果是真。
” 兑为白虎，虎之将噬人也，必先卑其势。
魔欲善图唐僧，故先为柔下之体，以蹇其足，失其中而为魔。
盖兑宫第五卦，水山蹇之变化也。
“行者背在背上”，自兑之艮也。
艮为山，艮其背，故止而不行。
山泽通气，故能遣山。
遣至于三，则为三阴，加于三阳而成泰。
泽山咸者，即地天泰，放曰“泰山压顶”，地上于天也。
两界山之五行，泰山之二气，同一交合先天，入于后天，能不艮其背，止而不行？所以挟沙僧、拏三藏，均止而不行也。
“紫金红葫芦”，离卦，火也，属心，精细鬼持之；“羊脂玉净瓶”，坎卦，水也，属肾，伶俐虫持之。
坎离不相离，用金葫芦，而玉净瓶随行，理也。
“底儿朝天，口儿朝地”，即颠倒之象，能逆制离火而不使炎上，能融万物之真，故为老君盛丹之宝。
何以叫应即装入？声者，心之气。
同声相应，同气相求。
如离宫之雌鸣，而能呼坎官之雄，以相倡和。
故能化丹成魔，亦能化魔成丹。
感通之妙，只争应与不应，正用邪用，一呼一吸之间耳。
大圣压于五行山，是道心之不能离尘；此压于泰山，是道身之不能离世。
故有“树大”、“名高”之叹。
夫人欲超
然三包天一生水，地二生火；木中有水，金中有火也。
三五互包，天七成之。
金慈恋木，木顺从金也。
三五互包，地八成之。
三五总一五，一五总一土也。
三六互包，四五互包，天九成之。
木能生水，金能生火也。
四六互包，地十成之。
尽阴阳五行理数生成之起伏也。
五六互包，既十而归一，仍一太极。
举逆用还返之理，而顺在其中。
惟此，先天真一之气，上下左右盘旋，即一幅《河图》、《洛书》，一部《周易》，而丹去逆用之道，又已显露。
真仙笔也！故魔见之，道：“话不虚传，果是真。
” 兑为白虎，虎之将噬人也，必先卑其势。
魔欲善图唐僧，故先为柔下之体，以蹇其足，失其中而为魔。
盖兑宫第五卦，水山蹇之变化也。
“行者背在背上”，自兑之艮也。
艮为山，艮其背，故止而不行。
山泽通气，故能遣山。
遣至于三，则为三阴，加于三阳而成泰。
泽山咸者，即地天泰，放曰“泰山压顶”，地上于天也。
两界山之五行，泰山之二气，同一交合先天，入于后天，能不艮其背，止而不行？所以挟沙僧、拏三藏，均止而不行也。
“紫金红葫芦”，离卦，火也，属心，精细鬼持之；“羊脂玉净瓶”，坎卦，水也，属肾，伶俐虫持之。
坎离不相离，用金葫芦，而玉净瓶随行，理也。
“底儿朝天，口儿朝地”，即颠倒之象，能逆制离火而不使炎上，能融万物之真，故为老君盛丹之宝。
何以叫应即装入？声者，心之气。
同声相应，同气相求。
如离宫之雌鸣，而能呼坎官之雄，以相倡和。
故能化丹成魔，亦能化魔成丹。
感通之妙，只争应与不应，正用邪用，一呼一吸之间耳。
大圣压于五行山，是道心之不能离尘；此压于泰山，是道身之不能离世。
故有“树大”、“名高”之叹。
夫人欲超