第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
悟一子曰：此明既受《心经》，急须下手，弗误认心即道，而自阻前程也。
篇首一偈，言修道者有法，法从心生，还从心灭。
所以生法、灭法者为谁？须自己辨别明白。
若云既然皆是自己心，又何用别人说？只须就心下功，是欲扭铁出血，挽空作结，而期无为，万无是理。
此是认贼为子，何能到心、法两忘地位？不知其间有他家不死之方。
休教他瞒我，先须识透五行，一拳打彻障碍，期心可无心，而法自可辍矣。
这才是碧天秋月，彼此无分，性命俱了也。
若云即心即佛，而不识非心非佛，谬解诗中“既然皆已心，何用别人说”之句，系责成自己之要诀，岂不错了门户？故起语云：“这一篇偈子，乃是玄奘师悟彻了《多心经》，打开了门户。
”若言心即是道，道无不了，何以云止“打开了门户？”其必仆仆再往西天，取何真经？岂西天之真经，非别人之说乎？此其说可晓然而悟矣！ 《参同契》曰：“乾坤其《易》之门户。
”悟空、悟能，乃《易》之门户，即《心经》之门户也。
得了悟空、悟能，便是打开了门户。
从此下手修为，方可造其堂奥矣。
前乌巢禅师恐唐僧不识《心经》门户，故指示“野猪”、“石猴”，令行者说出。
长老已解其义，故长老常念常存，一点灵光自透，分明是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”境界。
大道在望，急须前进。
倘止从自家心上摸索，而认取灵灵昭昭之识神，以为真实，不知有西天之大路，如恋家的一般，谓之“恋家鬼”，何能超脱尘俗？故前人有讥驻颜住世，而不能脱壳飞升者，谓之“守尸鬼”，其说相似。
行者说个“您家鬼”，骂尽自来执心用功者。
三藏道：“悟能，你若在家心重时，不是出家的了。
你还回去里。
”呆于原无退悔言语，而设此一段话头，岂真行者赃埋呆子哉？特借呆子以发明修心而恋心，犹出家而恋也。
你看呆子“死心踏地前来”，死心前来，复是心法，而下手用功，却须手段。
但能死心而无手段，则在在棘手，去路不通，故老者摆手摇头道：“去不得西天，难取经。
”及行者说出本事，而老者道：“你想必有些手段。
”又曰：“你既有这
篇首一偈，言修道者有法，法从心生，还从心灭。
所以生法、灭法者为谁？须自己辨别明白。
若云既然皆是自己心，又何用别人说？只须就心下功，是欲扭铁出血，挽空作结，而期无为，万无是理。
此是认贼为子，何能到心、法两忘地位？不知其间有他家不死之方。
休教他瞒我，先须识透五行，一拳打彻障碍，期心可无心，而法自可辍矣。
这才是碧天秋月，彼此无分，性命俱了也。
若云即心即佛，而不识非心非佛，谬解诗中“既然皆已心，何用别人说”之句，系责成自己之要诀，岂不错了门户？故起语云：“这一篇偈子，乃是玄奘师悟彻了《多心经》，打开了门户。
”若言心即是道，道无不了，何以云止“打开了门户？”其必仆仆再往西天，取何真经？岂西天之真经，非别人之说乎？此其说可晓然而悟矣！ 《参同契》曰：“乾坤其《易》之门户。
”悟空、悟能，乃《易》之门户，即《心经》之门户也。
得了悟空、悟能，便是打开了门户。
从此下手修为，方可造其堂奥矣。
前乌巢禅师恐唐僧不识《心经》门户，故指示“野猪”、“石猴”，令行者说出。
长老已解其义，故长老常念常存，一点灵光自透，分明是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”境界。
大道在望，急须前进。
倘止从自家心上摸索，而认取灵灵昭昭之识神，以为真实，不知有西天之大路，如恋家的一般，谓之“恋家鬼”，何能超脱尘俗？故前人有讥驻颜住世，而不能脱壳飞升者，谓之“守尸鬼”，其说相似。
行者说个“您家鬼”，骂尽自来执心用功者。
三藏道：“悟能，你若在家心重时，不是出家的了。
你还回去里。
”呆于原无退悔言语，而设此一段话头，岂真行者赃埋呆子哉？特借呆子以发明修心而恋心，犹出家而恋也。
你看呆子“死心踏地前来”，死心前来，复是心法，而下手用功，却须手段。
但能死心而无手段，则在在棘手，去路不通，故老者摆手摇头道：“去不得西天，难取经。
”及行者说出本事，而老者道：“你想必有些手段。
”又曰：“你既有这