第十四回 心猿归正 六贼无踪 第2页
虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。
老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣。
诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句，读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽过！悟空与老者较论年岁，见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家。
师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线，百忙里留心补过。
俱形容归正的行止，原无深义。
至“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨。
前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。
此命出于天。
今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。
曰“饶你过去”，此命由于我，虽跌下马来，可放心设事矣。
心本空空无物，而实万物皆备，苟目私自利，从躯壳起念者，则为私藏；至大至公，会人物于一身者，则为公帑。
不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效职。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，人不能见，而心无所主。
眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命随之矣。
故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。
”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也。
悟空认得自为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。
运动慧器，尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。
非如人心之心与物俱扰者，诚为霹雳手段。
搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。
”真阅历身心之棒喝也！唐僧
老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣。
诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句，读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽过！悟空与老者较论年岁，见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家。
师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线，百忙里留心补过。
俱形容归正的行止，原无深义。
至“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨。
前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。
此命出于天。
今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。
曰“饶你过去”，此命由于我，虽跌下马来，可放心设事矣。
心本空空无物，而实万物皆备，苟目私自利，从躯壳起念者，则为私藏；至大至公，会人物于一身者，则为公帑。
不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效职。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，人不能见，而心无所主。
眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命随之矣。
故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。
”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也。
悟空认得自为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。
运动慧器，尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。
非如人心之心与物俱扰者，诚为霹雳手段。
搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。
”真阅历身心之棒喝也！唐僧