第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第2页
“那不是一匹马，两个包袱？”三藏回头，果是他物件，心才放下。
此等闲言，却是要义。
盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。
一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。
金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。
人已共济，而难以独行自至也。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴。
”又云：“只因你本性元明，所以吃你不得。
”此等观点，极大明显。
三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。
孤身无策，只得放下身心，听天所命。
此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一候也。
然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。
“双叉”之义，即墨子悲歧路，可以东南，可以西北之时也，所有白额王、刘太保争持交战于其间。
一人一兽，分明写出人兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。
能主敬自持，勇猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。
“刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把持家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自持也。
“手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠，主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中，故为孝子。
惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。
以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。
“敬”之一字，固安危夷俭之津梁也。
然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外。
到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。
吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。
然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。
若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人兽相持之路，“两界”为性命进止之途，不可不识。
此等闲言，却是要义。
盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。
一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。
金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。
人已共济，而难以独行自至也。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴。
”又云：“只因你本性元明，所以吃你不得。
”此等观点，极大明显。
三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。
孤身无策，只得放下身心，听天所命。
此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一候也。
然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。
“双叉”之义，即
一人一兽，分明写出人兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。
能主敬自持，勇猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。
“刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把持家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自持也。
“手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠，主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中，故为孝子。
惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。
以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。
“敬”之一字，固安危夷俭之津梁也。
然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外。
到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。
吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。
然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。
若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人兽相持之路，“两界”为性命进止之途，不可不识。