第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉 第2页
教法也。
观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示其旨。
玄奘受赐，已接得佛旨，了无剩义。
袈裟，像五行之攒簇；九环，像九转之返还，故曰显像化金蝉。
不曰度，而曰化，正如时雨之施一时，甲坼勃然生发矣。
读《西游》者，往后看去，无不以为希奇怪诞，疑惑不经。
不知下文三徒，即三家相见，为藥物也；八十一难，即九九返还，为火候也。
夫五行之情状，九转之神灵，原变幻无定，不可测度。
笔墨所到，俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进，防危虑险，及一切法度细微之旨，无不毕具。
指明“西天天竺国大雷音寺我佛如来处”一句，大是显露。
夙有仙骨者，若能熟读此书，察识奥妙，即如真人之亲授的旨，而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披执矣。
然玄奘必得三徒，而后能拜见如来，其义易明。
三徒己了长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反以玄奘为师？甚说难晓。
盖仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有为而至于无为。
了命不了性，如宝镜不磨而无光，非有为之真空；了性不了命，如筑室无基而安柱，是无为之空寂。
故有为者，必见性明心，而始能超脱五行，三徒之皈依扳佛法是也。
无为者，必攒簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。
三徒未尽者，无为之妙，玄奘有焉，故以为师。
玄奘未尽者，有为之妙，三徒有焉，教以为徒。
师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。
直到上无底船脱壳之后，结出师徒彼此相济，两不相谢本旨。
祖师曰：“人生如泡幻，若没个泡幻，大事无由办；若得大事办，安用此泡幻”。
到上无底船而脱壳，正大事得办，为金蝉脱壳而化也。
全书师以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄彻，非玄不悟彻；仙即佛，佛即仙，无二道，无二用也。
观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示其旨。
玄奘受赐，已接得佛旨，了无剩义。
袈裟，像五行之攒簇；九环，像九转之返还，故曰显像化金蝉。
不曰度，而曰化，正如时雨之施一时，甲坼勃然生发矣。
读《西游》者，往后看去，无不以为希奇怪诞，疑惑不经。
不知下文三徒，即三家相见，为藥物也；八十一难，即九九返还，为火候也。
夫五行之情状，九转之神灵，原变幻无定，不可测度。
笔墨所到，俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进，防危虑险，及一切法度细微之旨，无不毕具。
指明“西天天竺国大雷音寺我佛如来处”一句，大是显露。
夙有仙骨者，若能熟读此书，察识奥妙，即如真人之亲授的旨，而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披执矣。
然玄奘必得三徒，而后能拜见如来，其义易明。
三徒己了长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反以玄奘为师？甚说难晓。
盖仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有为而至于无为。
了命不了性，如宝镜不磨而无光，非有为之真空；了性不了命，如筑室无基而安柱，是无为之空寂。
故有为者，必见性明心，而始能超脱五行，三徒之皈依扳佛法是也。
无为者，必攒簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。
三徒未尽者，无为之妙，玄奘有焉，故以为师。
玄奘未尽者，有为之妙，三徒有焉，教以为徒。
师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。
直到上无底船脱壳之后，结出师徒彼此相济，两不相谢本旨。
祖师曰：“人生如泡幻，若没个泡幻，大事无由办；若得大事办，安用此泡幻”。
到上无底船而脱壳，正大事得办，为金蝉脱壳而化也。
全书师以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄彻，非玄不悟彻；仙即佛，佛即仙，无二道，无二用也。