第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
悟一子曰：醯鸡谓瓮大，井蛙谓天小。
非瓮果大，天果小，局于观也。
篇中复提“贞观”二字，以志建会之始，见为女子之贞观，而非大土之大观。
若太宗之治绩，贞观矣，玄奘则进；傅奕之奏议，贞观矣，萧瑀则进：要皆贞观也。
即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟，以为极华丽宠渥矣。
岂知有佛赐锦襴袈裟，九环锡杖，为巍巍绚艳之至宝。
得菩萨一番赞美，而太宗前踢袈裟，未免削然无色。
如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法，大开方便，谓之建大会矣。
“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？’”得菩萨将大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度难人脱体，能修无量寿身，能作无去无来，而玄奘素所得力参讲之教法，已只可浑俗和光。
何也？观至美而美者失其美，观至大而大者失其大也。
菩萨显出救苦真身，庄严色相；半空中落下简帖，内云“西方有妙文”，“求正裹金身”。
此西方之妙文，即金丹之正道也。
玄奘愿往两天，号称“三藏”，已包三藏之真经于一体。
合三家之五行于一号。
“三藏”二字，已是大乘。
何谓三藏？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。
以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。
鬼，即二气之良能，盈天地间，皆是也。
此时已得三藏之名，而未得三藏之实，故谓之“金蝉”。
蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最清高之品，以喻清净无为、其性涵空之意。
金乃百炼不磨、光明融结之体，以喻性体之虚灵。
然性体虽具而命根未固，所谓“巍巍佛堂，其中无佛”也。
故玄奘得小乘之法门，止如金蝉之空壳而已。
必三家相见之后，方能充实命基，成真金不坏之体，而得见如来，此大乘
非瓮果大，天果小，局于观也。
篇中复提“贞观”二字，以志建会之始，见为女子之贞观，而非大土之大观。
若太宗之治绩，贞观矣，玄奘则进；傅奕之奏议，贞观矣，萧瑀则进：要皆贞观也。
即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟，以为极华丽宠渥矣。
岂知有佛赐锦襴袈裟，九环锡杖，为巍巍绚艳之至宝。
得菩萨一番赞美，而太宗前踢袈裟，未免削然无色。
如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法，大开方便，谓之建大会矣。
“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？’”得菩萨将大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度难人脱体，能修无量寿身，能作无去无来，而玄奘素所得力参讲之教法，已只可浑俗和光。
何也？观至美而美者失其美，观至大而大者失其大也。
菩萨显出救苦真身，庄严色相；半空中落下简帖，内云“西方有妙文”，“求正裹金身”。
此西方之妙文，即金丹之正道也。
玄奘愿往两天，号称“三藏”，已包三藏之真经于一体。
合三家之五行于一号。
“三藏”二字，已是大乘。
何谓三藏？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。
以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。
鬼，即二气之良能，盈天地间，皆是也。
此时已得三藏之名，而未得三藏之实，故谓之“金蝉”。
蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最清高之品，以喻清净无为、其性涵空之意。
金乃百炼不磨、光明融结之体，以喻性体之虚灵。
然性体虽具而命根未固，所谓“巍巍佛堂，其中无佛”也。
故玄奘得小乘之法门，止如金蝉之空壳而已。
必三家相见之后，方能充实命基，成真金不坏之体，而得见如来，此大乘