第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 第2页
“‘猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？’行者道：‘我解得。
’自此再不作声。
”读者认是夫子呼参也，唯不知彼以师授徒，此以徒授师，乃是仙道逆法，别有旨趣。
八戒逼住请解，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。
”俱是不知解者。
故唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。
” 何为真解？昔南泉示众云：“心不是佛，智不是道。
”陈尼丸云：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。
精神魂魄心意气，观之似是而实非。
”吕公曰：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”又曰：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。
”提朗禅师问石头：“如何是佛？”头云：“汝无佛性。
”无业禅师貌状俊伟，见马祖，祖曰：“巍巍佛堂，其中无佛。
”僧问于善觉禅师云：“狗子还有佛性？”“我非众生。
”云：“既非众生，莫是佛否？”师云：“不是。
”“究竟是何物？”师云：“亦不是物。
”云：“可思见否？”师云：“思之不及，拟之不得，故云不可思拟。
”杏坛之性，无不可得，而闻子舆之养气为难，言三教圣人皆不执心为道，务至于格物致知之极处。
若解《心经》而为即心即佛，是不解色空、空色之妙也。
其妙不可以言语文字传，故行者“再不作声”也。
然非心非佛，非可以心悟，必待师传而后知。
故当日给孤长者以黄金为砖，布满园地，方买得太子祗园，请得世尊说法，其莫得而轻传有如此！天下多少读斯文者，肚子里空空，谁人晓得？深可悲惜！若认此等空空冷语，谓系文人郊、岛之消，浅而又浅矣！ 提出“百脚山”，隐示纯阴之处非可行动；说出“鸡鸣关”，须待一阳来复时也。
“此时上弦月皎”，明示道体所在。
“忽有道人来报：‘老师到来矣。
’”领到给孤园说法
’自此再不作声。
”读者认是夫子呼参也，唯不知彼以师授徒，此以徒授师，乃是仙道逆法，别有旨趣。
八戒逼住请解，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。
”俱是不知解者。
故唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。
” 何为真解？昔南泉示众云：“心不是佛，智不是道。
”陈尼丸云：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。
精神魂魄心意气，观之似是而实非。
”吕公曰：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”又曰：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。
”提朗禅师问石头：“如何是佛？”头云：“汝无佛性。
”无业禅师貌状俊伟，见马祖，祖曰：“巍巍佛堂，其中无佛。
”僧问于善觉禅师云：“狗子还有佛性？”“我非众生。
”云：“既非众生，莫是佛否？”师云：“不是。
”“究竟是何物？”师云：“亦不是物。
”云：“可思见否？”师云：“思之不及，拟之不得，故云不可思拟。
”杏坛之性，无不可得，而闻子舆之养气为难，言三教圣人皆不执心为道，务至于格物致知之极处。
若解《心经》而为即心即佛，是不解色空、空色之妙也。
其妙不可以言语文字传，故行者“再不作声”也。
然非心非佛，非可以心悟，必待师传而后知。
故当日给孤长者以黄金为砖，布满园地，方买得太子祗园，请得世尊说法，其莫得而轻传有如此！天下多少读斯文者，肚子里空空，谁人晓得？深可悲惜！若认此等空空冷语，谓系文人郊、岛之消，浅而又浅矣！ 提出“百脚山”，隐示纯阴之处非可行动；说出“鸡鸣关”，须待一阳来复时也。
“此时上弦月皎”，明示道体所在。
“忽有道人来报：‘老师到来矣。
’”领到给孤园说法