第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第2页
宝塔放光；宝象国三公主寄信；黄袍怪变俊俏文人，入朝与国王认亲，把师父变作老虎；白马说：“师兄是个有仁有义的君子。
”这些情节言语。
而行者自不觉勃然怒、怦然动矣。
然非一激，行者难以即行，何也？贬者，唐僧之命也；请者，非唐僧之命。
是犹为王留行而未可以暂留也。
故得妖精一骂之激，行者若为除魔出，不为救僧出；若为己仇出，不为僧难出。
虽无唐僧之命，亦可以行。
故行者即佯信以自决曰：“不是我去不成，既是妖精骂我，我和你去。
”此大圣出处之光明，权宜之妙用，而迥不由人也。
大圣径出门来，群猴拦住，特晓之道：“我保唐僧这桩事，天上地下都晓得。
他倒不是赶我回来，倒是送我来家自在耍子。
”盖今此一出，又似为天上地下任此大事，而不耑为已为僧。
前此一贬，又似唐僧爱我而故贬我，逸我而非劳我，真义精仁熟而不可以辙迹求也。
行者下海净身，乃是洗心涤虑；八戒识得行者是片真心，更无他意。
此时金木交并，而信行乎其间，何事不济哉！ 虽然，善用兵者，避其锋锐之气，而击其虚；善除邪者，顺其方张之势，而乘其隙。
倘饶慷慨激烈之勇，而鲜含蓄沉几之力，直前过刚，近于用壮，取必太甚，近于浚恒，易戒之矣。
故惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。
自古豪杰之士，未有不用智谋而能除邪去佞者，此大圣智降黄袍，所以为仁义之实学也。
行者抓住二小妖。
欲取其父者，先取其子，攻其所必救也；欲救其母者，必卸其子，去其所受病也。
欲以两个换一个，而沙僧解缚者，以土救土也。
此“醍醐灌顶，甘露滋心。
一面天心喜，满腔俱是春。
”乃真景实际，而非形容想象语也。
公主责行者无信义，行者道公主行不孝，都从根本上讲究道学：一是畏夫之克我，而欲全信；一是说主之附我，而全其信。
公主寄信者，行孝也；行
”这些情节言语。
而行者自不觉勃然怒、怦然动矣。
然非一激，行者难以即行，何也？贬者，唐僧之命也；请者，非唐僧之命。
是犹为王留行而未可以暂留也。
故得妖精一骂之激，行者若为除魔出，不为救僧出；若为己仇出，不为僧难出。
虽无唐僧之命，亦可以行。
故行者即佯信以自决曰：“不是我去不成，既是妖精骂我，我和你去。
”此大圣出处之光明，权宜之妙用，而迥不由人也。
大圣径出门来，群猴拦住，特晓之道：“我保唐僧这桩事，天上地下都晓得。
他倒不是赶我回来，倒是送我来家自在耍子。
”盖今此一出，又似为天上地下任此大事，而不耑为已为僧。
前此一贬，又似唐僧爱我而故贬我，逸我而非劳我，真义精仁熟而不可以辙迹求也。
行者下海净身，乃是洗心涤虑；八戒识得行者是片真心，更无他意。
此时金木交并，而信行乎其间，何事不济哉！ 虽然，善用兵者，避其锋锐之气，而击其虚；善除邪者，顺其方张之势，而乘其隙。
倘饶慷慨激烈之勇，而鲜含蓄沉几之力，直前过刚，近于用壮，取必太甚，近于浚恒，易戒之矣。
故惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。
自古豪杰之士，未有不用智谋而能除邪去佞者，此大圣智降黄袍，所以为仁义之实学也。
行者抓住二小妖。
欲取其父者，先取其子，攻其所必救也；欲救其母者，必卸其子，去其所受病也。
欲以两个换一个，而沙僧解缚者，以土救土也。
此“醍醐灌顶，甘露滋心。
一面天心喜，满腔俱是春。
”乃真景实际，而非形容想象语也。
公主责行者无信义，行者道公主行不孝，都从根本上讲究道学：一是畏夫之克我，而欲全信；一是说主之附我，而全其信。
公主寄信者，行孝也；行