第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第2页
盖阴阳交媾，必由真土。
如夫妻作合，必须煤妁。
言语不通，两情违隔，自不和谐。
词内“只因木母克刀圭”一句，明指悟能为木，悟净为土矣。
“那怪只在河边闹吵，不肯上岸”，形容流性未定，在两可出入之最难捉摸。
燥心一乘，自必潜匿，无从下手。
此行者心焦性暴，就纵觔斗；而那怪隐迹潜踪，渺不可见矣．仍须反已静观，请出观音菩萨，以究明本来面目，故行者径上南海，参见菩萨。
菩萨道：“你这猴子，又逞自强，不肯说出保唐僧的话来。
你若肯说出‘取经人’时，断然归顺。
”盖保护取经，为三人之同志。
说出“取经人”，即言语已通，两情和悦，彼此输心，自然投合而猜忌悉泯矣。
菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈依，把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。
善哉！大士慈航渡世，显示金丹之制度。
人能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免沉沦而登彼岸，实基于此。
“葫芦”，乃二土成圭之象。
“在中”则妙合而凝。
“九宫之布列”，皆为我用，于此安身生命，又何险阻之有！ 诗曰：“五行匹配合天真，认得从来旧主人。
练已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情亦等伦。
二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。
”言阴阳匹配，方合天真，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，为去邪存正之原因也。
金去而来归，复还本性，彼我原是同类，金木亦非异伦，乃二圭成全，而结就圣胎，从此寂寞而温养调和，尚何水火之尘迹哉！此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃人生之原本也。
故卷帘大将为真阴真阳之真土，夫妻作合之黄婆，结胎立基之要妙也。
“木叉又叫出悟净，诚心归顺。
取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。
飘然稳渡，浪静风平，不多时身登彼岸。
”真安身立命，脚踏实地之大作用。
然何以又云“清净无为”？盖有为而已不与，如观音使木叉示法，而身不往。
运用在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享无为，虽有为而实无为者矣。
迨木叉收了葫芦，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，从此脚跟已定，金丹成象，而无为之道渐彰。
噫！金丹作用之法，灼然见于此！
如夫妻作合，必须煤妁。
言语不通，两情违隔，自不和谐。
词内“只因木母克刀圭”一句，明指悟能为木，悟净为土矣。
“那怪只在河边闹吵，不肯上岸”，形容流性未定，在两可出入之最难捉摸。
燥心一乘，自必潜匿，无从下手。
此行者心焦性暴，就纵觔斗；而那怪隐迹潜踪，渺不可见矣．仍须反已静观，请出观音菩萨，以究明本来面目，故行者径上南海，参见菩萨。
菩萨道：“你这猴子，又逞自强，不肯说出保唐僧的话来。
你若肯说出‘取经人’时，断然归顺。
”盖保护取经，为三人之同志。
说出“取经人”，即言语已通，两情和悦，彼此输心，自然投合而猜忌悉泯矣。
菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈依，把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。
善哉！大士慈航渡世，显示金丹之制度。
人能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免沉沦而登彼岸，实基于此。
“葫芦”，乃二土成圭之象。
“在中”则妙合而凝。
“九宫之布列”，皆为我用，于此安身生命，又何险阻之有！ 诗曰：“五行匹配合天真，认得从来旧主人。
练已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情亦等伦。
二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。
”言阴阳匹配，方合天真，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，为去邪存正之原因也。
金去而来归，复还本性，彼我原是同类，金木亦非异伦，乃二圭成全，而结就圣胎，从此寂寞而温养调和，尚何水火之尘迹哉！此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃人生之原本也。
故卷帘大将为真阴真阳之真土，夫妻作合之黄婆，结胎立基之要妙也。
“木叉又叫出悟净，诚心归顺。
取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。
飘然稳渡，浪静风平，不多时身登彼岸。
”真安身立命，脚踏实地之大作用。
然何以又云“清净无为”？盖有为而已不与，如观音使木叉示法，而身不往。
运用在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享无为，虽有为而实无为者矣。
迨木叉收了葫芦，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，从此脚跟已定，金丹成象，而无为之道渐彰。
噫！金丹作用之法，灼然见于此！