第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第3页
点查李虎张龙等一段，曲肖苞苴食黩态状，仙师立言之妙如此。
但至要之旨惟在大圣之观而往，小圣之剥而来。
来者所成往，小者所成大，观者所以成剥也。
是故圣人仰以观于天文，俯以察于地理。
原始反终，故知死生之说，神以知来，知以藏往，所以明变化而行鬼神也。
古之善御小人，必顺方张之势，静处事外，徐止其进。
故《易》曰：“顺而止之，观象也。
”剥时顺止以观天之消息盈虚，阴盈阳虚之时，君子顺乎天行而止也。
不敢刚正者，顺所以止，而止所以行。
剥不往，与复利往，无二道也。
硕果不食，止也。
何以不食？果者，阳也。
阳非阴所能剥而进，故剥极则复，小人自失其所庇，亦顺时而止。
此观音之举二郎者，正观天之行而顺其方张之势以徐观其止，非助阴以消阳也。
不用净瓶打大圣，而令老君用金刚琢者，正静处事外，顺天之行而止其剥，乃止阴以救阳也。
然剥也止也，皆天之行也。
顺其剥而止之，皆观天之行也。
观实大圣之自观，特借观音以阐其理；止实大圣自止，特借老君以发其义；剥实大圣自剥，特假二郎以顺其行；剥实非大圣之自剥，特假大圣以明天道之剥。
责人人自剥以儆其危。
知其剥而顺止，知其顺止而必复，知其必复而道明矣。
观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门亲去看看虚实。
”即观天道阴阳之虚实也。
二圣把大圣围困，只是未得擒拿，“硕果不食”也。
净瓶不用者，致其洁清而身不与，神观也。
菩萨问老君“有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。
”左膊上取下一圈，一名金刚琢，又名金刚套。
即前文鼎之六五、上九“金铉”、“玉铉”是也。
妙在“有有有”三字。
盖鼎之五虚中为黄，在君为实。
五无实，以二之鼎有实为实，故观音以其无问，老君以其有答也。
凡物之行在足，独鼎之行在耳。
六五虚中德也，为黄耳铉。
加耳者，应二坚刚。
如贯以金铉，当始终如一。
而贞固则利，故实而虚，虚而圆为圈。
上九玉铉，而左上为阳居阴，刚以柔，节之如玉，温润而栗然。
故左膊上取金刚琢，金并玉也。
何以能套诸物而又名套？五虚中，虚故能容。
上者老也，五者君也，故为老君。
惟老君之虚中而实，故能伏正而止变。
二郎不能食大圣之果，大圣则能食老君之中，打中天灵跌了一跤，老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也。
细犬一口又扯了一跌，二郎神之顺而止之也，即大圣之顺而止之也。
犬者戌也。
九月之卦内坤而外艮，顺时止也。
不顺时而行，行即止也；顺时而止，止亦行也。
大圣之被困而止，正大圣之自止而行也。
七圣者，自复而反之七阴也。
穿了琵琶骨，再也不能变化者，剥卦是也。
止住上爻而硕果不食，留果中之阳以转复开泰，止乎其所不得不止也。
止住而不变，大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也。
学道者能观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神妙，阴用而不与人者也。
观之时，义大矣哉！仙师以大圣小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣大圣而未尽其妙者。
不得不结言之：小圣者，承天而行坤阴也。
以先天之道观之，在后天为男子也；大圣者，逆天而行乾阳也。
以先天之道观之，在后天为女子也。
以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔。
老君为调和之主而反助阴制阳，金丹以逆用也。
如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣。
但至要之旨惟在大圣之观而往，小圣之剥而来。
来者所成往，小者所成大，观者所以成剥也。
是故圣人仰以观于天文，俯以察于地理。
原始反终，故知死生之说，神以知来，知以藏往，所以明变化而行鬼神也。
古之善御小人，必顺方张之势，静处事外，徐止其进。
故《易》曰：“顺而止之，观象也。
”剥时顺止以观天之消息盈虚，阴盈阳虚之时，君子顺乎天行而止也。
不敢刚正者，顺所以止，而止所以行。
剥不往，与复利往，无二道也。
硕果不食，止也。
何以不食？果者，阳也。
阳非阴所能剥而进，故剥极则复，小人自失其所庇，亦顺时而止。
此观音之举二郎者，正观天之行而顺其方张之势以徐观其止，非助阴以消阳也。
不用净瓶打大圣，而令老君用金刚琢者，正静处事外，顺天之行而止其剥，乃止阴以救阳也。
然剥也止也，皆天之行也。
顺其剥而止之，皆观天之行也。
观实大圣之自观，特借观音以阐其理；止实大圣自止，特借老君以发其义；剥实大圣自剥，特假二郎以顺其行；剥实非大圣之自剥，特假大圣以明天道之剥。
责人人自剥以儆其危。
知其剥而顺止，知其顺止而必复，知其必复而道明矣。
观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门亲去看看虚实。
”即观天道阴阳之虚实也。
二圣把大圣围困，只是未得擒拿，“硕果不食”也。
净瓶不用者，致其洁清而身不与，神观也。
菩萨问老君“有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。
”左膊上取下一圈，一名金刚琢，又名金刚套。
即前文鼎之六五、上九“金铉”、“玉铉”是也。
妙在“有有有”三字。
盖鼎之五虚中为黄，在君为实。
五无实，以二之鼎有实为实，故观音以其无问，老君以其有答也。
凡物之行在足，独鼎之行在耳。
六五虚中德也，为黄耳铉。
加耳者，应二坚刚。
如贯以金铉，当始终如一。
而贞固则利，故实而虚，虚而圆为圈。
上九玉铉，而左上为阳居阴，刚以柔，节之如玉，温润而栗然。
故左膊上取金刚琢，金并玉也。
何以能套诸物而又名套？五虚中，虚故能容。
上者老也，五者君也，故为老君。
惟老君之虚中而实，故能伏正而止变。
二郎不能食大圣之果，大圣则能食老君之中，打中天灵跌了一跤，老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也。
细犬一口又扯了一跌，二郎神之顺而止之也，即大圣之顺而止之也。
犬者戌也。
九月之卦内坤而外艮，顺时止也。
不顺时而行，行即止也；顺时而止，止亦行也。
大圣之被困而止，正大圣之自止而行也。
七圣者，自复而反之七阴也。
穿了琵琶骨，再也不能变化者，剥卦是也。
止住上爻而硕果不食，留果中之阳以转复开泰，止乎其所不得不止也。
止住而不变，大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也。
学道者能观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神妙，阴用而不与人者也。
观之时，义大矣哉！仙师以大圣小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣大圣而未尽其妙者。
不得不结言之：小圣者，承天而行坤阴也。
以先天之道观之，在后天为男子也；大圣者，逆天而行乾阳也。
以先天之道观之，在后天为女子也。
以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔。
老君为调和之主而反助阴制阳，金丹以逆用也。
如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣。