第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第2页
然两片唇。
见无忍人之心而有杀人之器也。
青脸獠牙，朱红头发，非噬人之厉鬼乎？虽大圣之正气亦塞于天地，可与抵敌，其如草头鹰犬之起趋，大圣羽翼之惊遁何哉！ 大圣知大难已作，就把金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉住。
即明夷之初九：“明夷于飞，垂其翼也。
”。
盖卷藏其明，示不高飞；隐去其迹，使不见飞也。
六兄弟一起吆喝，见小人一得志而同声共吠之可畏。
二郎圆睁凤眼，而何以圆睁？见平时犹假饰，仓猝之狰狞毕露矣。
变作饿鹰抖开翅打，岂非恃其爪喙之利乎？大圣变作大鹚老，冲天而去，即明夷之六四：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”者是也。
盖近者既不可潜，犹可入于左腹幽隐之处。
执卑顺之节，得明夷之心出门而远遁也。
鹚老者，示以卑顺有义也。
二郎急变大海鹤攒上云霄来嗛，仍用喙也。
大圣入涧变作鱼儿，潜伏之至矣。
二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞，妆青也；似鹭鸶非鹭鸶，私赂也；似老鹳非老鹳，权老也。
大圣打个花便走，似鲤鱼非鲤鱼，循理也；似鳜鱼非鳜鱼，良贵也；似黑鱼非黑鱼，真清也；似鲂鱼非鲂鱼，内方也。
二郎赶上来啄一嘴，仍用喙也。
大圣变作水蛇钻入草中，非虺非蛇，潜于草莽也。
二郎变作灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似。
吁！二郎始终用喙而最后最可畏。
仙师描写至此，不觉令人通身汗下。
大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃群而不党之物。
二郎鹰鸦之侣宜可用群而免患，乃反恶其与鸾凤相交为耻，即挟弹击打，见邪正之不两立也。
然何以不变而用弹？大凡小人恶君子，每不自发难端，嗾人弹击以害之。
不变之中而有甚变也。
大圣趋机滚下山崖，又变一座土地庙。
此一变之妙，微言奥义，非世人所识。
或批为文字之化境，或批为猴头庙以谑之，经数百年无能一窥。
盖大圣变庙之妙，宜乎识者之寡俦也。
大圣何以不可变而必变显然不可掩之庙，又何处不可遁而必变二郎而反入必不可入之二郎庙？其义已明白显著。
欲知其义者，须读剥之上九“硕果不食，君子载与，小人剥庐”也。
是时也，大圣登天无路，入地无门，蒙难坚贞，诸阳消尽，独上仅存。
君子在上为众阴之庇，如庐舍然。
倘剥极而食其果，是自失其所庇也。
究极于终，剥阳即所以自剥。
故大圣变为庙如庐舍以止之，复变为二郎以同之，复入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓之。
故曰：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。
”言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐也。
所以硕大之果，戒小人之不食，宜顺时而止也。
至尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。
君子避难遁世，贵先不贵后。
如众皆先而我独后，是失时而贾祸。
故无首而潜，遁之至也。
遁而在尾，有形迹可窥矣。
故遁之初六曰：“遁尾，厉。
”大圣当姤而遁，天道之潜也，犹难掩于尾遁之危，识乎尾遁者乎！仙师特借其尾以发明尾遁之危如此。
然遁不可尾而剥尤不可及尾。
今二郎之剥极于上，亦已及于尾，戒宜速止而返也。
至大圣口似庙门，宜享而不宜逐也；齿做门扇，齿尊而不可毁也；舌做菩萨，从慈而标现也；眼变窗棂，韬晦而糊明也。
二郎乃欲先捣窗棂，后蹋门扇，妒其明而钳其口也。
大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜，谦躬下士，吐哺流言，今古同辙，无足异也。
其
见无忍人之心而有杀人之器也。
青脸獠牙，朱红头发，非噬人之厉鬼乎？虽大圣之正气亦塞于天地，可与抵敌，其如草头鹰犬之起趋，大圣羽翼之惊遁何哉！ 大圣知大难已作，就把金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉住。
即明夷之初九：“明夷于飞，垂其翼也。
”。
盖卷藏其明，示不高飞；隐去其迹，使不见飞也。
六兄弟一起吆喝，见小人一得志而同声共吠之可畏。
二郎圆睁凤眼，而何以圆睁？见平时犹假饰，仓猝之狰狞毕露矣。
变作饿鹰抖开翅打，岂非恃其爪喙之利乎？大圣变作大鹚老，冲天而去，即明夷之六四：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”者是也。
盖近者既不可潜，犹可入于左腹幽隐之处。
执卑顺之节，得明夷之心出门而远遁也。
鹚老者，示以卑顺有义也。
二郎急变大海鹤攒上云霄来嗛，仍用喙也。
大圣入涧变作鱼儿，潜伏之至矣。
二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞，妆青也；似鹭鸶非鹭鸶，私赂也；似老鹳非老鹳，权老也。
大圣打个花便走，似鲤鱼非鲤鱼，循理也；似鳜鱼非鳜鱼，良贵也；似黑鱼非黑鱼，真清也；似鲂鱼非鲂鱼，内方也。
二郎赶上来啄一嘴，仍用喙也。
大圣变作水蛇钻入草中，非虺非蛇，潜于草莽也。
二郎变作灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似。
吁！二郎始终用喙而最后最可畏。
仙师描写至此，不觉令人通身汗下。
大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃群而不党之物。
二郎鹰鸦之侣宜可用群而免患，乃反恶其与鸾凤相交为耻，即挟弹击打，见邪正之不两立也。
然何以不变而用弹？大凡小人恶君子，每不自发难端，嗾人弹击以害之。
不变之中而有甚变也。
大圣趋机滚下山崖，又变一座土地庙。
此一变之妙，微言奥义，非世人所识。
或批为文字之化境，或批为猴头庙以谑之，经数百年无能一窥。
盖大圣变庙之妙，宜乎识者之寡俦也。
大圣何以不可变而必变显然不可掩之庙，又何处不可遁而必变二郎而反入必不可入之二郎庙？其义已明白显著。
欲知其义者，须读剥之上九“硕果不食，君子载与，小人剥庐”也。
是时也，大圣登天无路，入地无门，蒙难坚贞，诸阳消尽，独上仅存。
君子在上为众阴之庇，如庐舍然。
倘剥极而食其果，是自失其所庇也。
究极于终，剥阳即所以自剥。
故大圣变为庙如庐舍以止之，复变为二郎以同之，复入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓之。
故曰：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。
”言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐也。
所以硕大之果，戒小人之不食，宜顺时而止也。
至尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。
君子避难遁世，贵先不贵后。
如众皆先而我独后，是失时而贾祸。
故无首而潜，遁之至也。
遁而在尾，有形迹可窥矣。
故遁之初六曰：“遁尾，厉。
”大圣当姤而遁，天道之潜也，犹难掩于尾遁之危，识乎尾遁者乎！仙师特借其尾以发明尾遁之危如此。
然遁不可尾而剥尤不可及尾。
今二郎之剥极于上，亦已及于尾，戒宜速止而返也。
至大圣口似庙门，宜享而不宜逐也；齿做门扇，齿尊而不可毁也；舌做菩萨，从慈而标现也；眼变窗棂，韬晦而糊明也。
二郎乃欲先捣窗棂，后蹋门扇，妒其明而钳其口也。
大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜，谦躬下士，吐哺流言，今古同辙，无足异也。
其