第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木土授门人 第2页
子自雄夸技，而三徒腾达演长，醯鸡已羞瓮小，井蛙亦觉管窥。
“父子倒身下拜，行者冷笑旁观”，乃是法可施行之会，何不可即于暴纱亭，大施一番济拔？法有必秘而不可暴者，有可暴而不必秘者。
如禅者，沙门之法也。
沙可暴，而接引众生，以为奔逐利名劳途困顿者，歇息停车之地。
故玉液还丹，为明心见性之妙道。
玉华之灿烂，荣于甫华、衮；玉色之温润，艳于嫱、施；玉质之悠久，坚于鼎钟。
人人具足，家家自有，故不妨汲汲于开诱，遣遑于救援。
皈归者不俟请则可往，求益者不俟愤则可启；童幼不以用吾简，骛狠不以加吾怠。
可为众生不速之良友，可为四依十地之主人。
非如金液还丹万劫一传，必秘而不可暴者。
此三僧即于暴纱亭静室之间，同日受徒，收神传决，运遍周天，亦曰暴传沙门之法已耳，不过如身外之兵器技勇一般，其降猪伏猴之秘妙，固未曾一字说破而暴白显露也。
八戒所用钉把，连柄五千零四十八斤，一藏之数也；沙僧宝杖之数，也是五千零四十八斤，亦是一藏，无二理也。
独行者之棒重一万三千五百斤，盖已总三藏之数，而特缺三五之妙合耳。
此器可照样造作，而不可昼夜刻离，在佛家谓之“降魔杵”，在道家谓之“慧剑”，在儒家谓之“刚断”，乃天生之智力，卫正除魔之宝贝，不可须臾离也，故“霞光万道冲天，瑞气千条照地”。
倘不收神归舍，而晷刻暂离，便遭外魔掩袭。
所以“放在蓬厂中三日”，遂致豹头虎口之席卷而去也。
王子得师传受，元神归本，脱胎换骨，如死而复苏，就用得神械。
可见禅家之法门，既到玉华地位，固足以点化凡躯，广施愿力。
彼有尚未窥其门户，而假托头陀，广行长舌者，其即后之豹头虎口。
“父子倒身下拜，行者冷笑旁观”，乃是法可施行之会，何不可即于暴纱亭，大施一番济拔？法有必秘而不可暴者，有可暴而不必秘者。
如禅者，沙门之法也。
沙可暴，而接引众生，以为奔逐利名劳途困顿者，歇息停车之地。
故玉液还丹，为明心见性之妙道。
玉华之灿烂，荣于甫华、衮；玉色之温润，艳于嫱、施；玉质之悠久，坚于鼎钟。
人人具足，家家自有，故不妨汲汲于开诱，遣遑于救援。
皈归者不俟请则可往，求益者不俟愤则可启；童幼不以用吾简，骛狠不以加吾怠。
可为众生不速之良友，可为四依十地之主人。
非如金液还丹万劫一传，必秘而不可暴者。
此三僧即于暴纱亭静室之间，同日受徒，收神传决，运遍周天，亦曰暴传沙门之法已耳，不过如身外之兵器技勇一般，其降猪伏猴之秘妙，固未曾一字说破而暴白显露也。
八戒所用钉把，连柄五千零四十八斤，一藏之数也；沙僧宝杖之数，也是五千零四十八斤，亦是一藏，无二理也。
独行者之棒重一万三千五百斤，盖已总三藏之数，而特缺三五之妙合耳。
此器可照样造作，而不可昼夜刻离，在佛家谓之“降魔杵”，在道家谓之“慧剑”，在儒家谓之“刚断”，乃天生之智力，卫正除魔之宝贝，不可须臾离也，故“霞光万道冲天，瑞气千条照地”。
倘不收神归舍，而晷刻暂离，便遭外魔掩袭。
所以“放在蓬厂中三日”，遂致豹头虎口之席卷而去也。
王子得师传受，元神归本，脱胎换骨，如死而复苏，就用得神械。
可见禅家之法门，既到玉华地位，固足以点化凡躯，广施愿力。
彼有尚未窥其门户，而假托头陀，广行长舌者，其即后之豹头虎口。