第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 第3页
红孩之对症金针也。
夫净瓶，涵养真气充浩静定，非茫荡守中而绝外缘，是无为而化有为之妙道。
苟涉一毫利用色相之心，则莫得而窥其涯涘矣。
故菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明非易得到手之功用。
非菩萨难舍也，自纵欲吝啬而致菩萨难之也，故行者要除紧箍儿，菩萨曰：“你好自在。
”舍，非纵也。
行者拔毛，恐无救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。
”吝，故难舍也。
财色为正定之外诱，善财为真性之妙用。
菩萨明善财之难舍，示人于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍耳。
此下先师融真设象，理窟神机，乃天女散花之境，非可慢读。
出污泥而独净者，莲也，故瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。
平其情而致和者，忍也，故罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。
龙女劈莲花而载登彼岸，惠岸借天罡以化就莲台，皆见性明心也。
菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨枝，化刀如钩。
读者心谓倾水治火，先发以制；诱坐莲台，伏刀就擒，不事战功，善之善者也。
皆失其妙。
不知扳倒净瓶如雷响，即迷也，盖指其迷之故，而使其自悟。
以悟攻迷，而迷者益迷，以迷引迷，而迷者自悟。
故善诱之道，令其善悟，不如令其善迷。
坐上莲台学菩萨，即悟也。
盖闻其悟之门，而使其知迷。
以悟人悟，而悟者似迷，以迷醒悟，而悟者愈悟。
故善化之法，使其悟彻，不如使其迷彻。
倾瓶写“迷”字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！行者大怒，善诱之大慈；妖精大怒，着迷之大悟。
妙哉！菩萨两问不答，息其争勇矣。
妖精一枪刺心洞其窍，坐在当中，指定处何曾正定？须知无住生心，打打去来，死心时才是生心，急求一齐放下。
“三个顶搭”分明了心上三星，顶天立地号三才，不向火炎里钻头。
“五个箍儿”，体备了身中五德，敛神聚气还性善，乐得金窝中自在。
“称为善财童子”，人性本善，而才无不善，即以其善善之而已。
此善养浩然之气，见性明心，大慈大悲之妙道也。
要其指归，不外“正定”二字，故曰：“片言能识恒沙界，广大无边法力深。
”
夫净瓶，涵养真气充浩静定，非茫荡守中而绝外缘，是无为而化有为之妙道。
苟涉一毫利用色相之心，则莫得而窥其涯涘矣。
故菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明非易得到手之功用。
非菩萨难舍也，自纵欲吝啬而致菩萨难之也，故行者要除紧箍儿，菩萨曰：“你好自在。
”舍，非纵也。
行者拔毛，恐无救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。
”吝，故难舍也。
财色为正定之外诱，善财为真性之妙用。
菩萨明善财之难舍，示人于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍耳。
此下先师融真设象，理窟神机，乃
出污泥而独净者，莲也，故瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。
平其情而致和者，忍也，故罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。
龙女劈莲花而载登彼岸，惠岸借天罡以化就莲台，皆见性明心也。
菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨枝，化刀如钩。
读者心谓倾水治火，先发以制；诱坐莲台，伏刀就擒，不事战功，善之善者也。
皆失其妙。
不知扳倒净瓶如雷响，即迷也，盖指其迷之故，而使其自悟。
以悟攻迷，而迷者益迷，以迷引迷，而迷者自悟。
故善诱之道，令其善悟，不如令其善迷。
坐上莲台学菩萨，即悟也。
盖闻其悟之门，而使其知迷。
以悟人悟，而悟者似迷，以迷醒悟，而悟者愈悟。
故善化之法，使其悟彻，不如使其迷彻。
倾瓶写“迷”字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！行者大怒，善诱之大慈；妖精大怒，着迷之大悟。
妙哉！菩萨两问不答，息其争勇矣。
妖精一枪刺心洞其窍，坐在当中，指定处何曾正定？须知无住生心，打打去来，死心时才是生心，急求一齐放下。
“三个顶搭”分明了心上三星，顶天立地号三才，不向火炎里钻头。
“五个箍儿”，体备了身中五德，敛神聚气还性善，乐得金窝中自在。
“称为善财童子”，人性本善，而才无不善，即以其善善之而已。
此善养浩然之气，见性明心，大慈大悲之妙道也。
要其指归，不外“正定”二字，故曰：“片言能识恒沙界，广大无边法力深。
”