第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 第2页
：“你不知，常时是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。
你那里有架海的力量，所以拿不动也。
”噫！妙矣哉！评者谓乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海，龙女拔毛等问答，俱闲闲铺叙，与正文无关，不过与红孩儿作衬贴。
如画家所云“芳草落花成锦地”，作此落花，以点缀芳草而成锦地已耳。
不知此段仙师运正理而成妙相，正是正文。
其设想落笔，时有神造鬼幻之化工，非人力所能至。
一百篇中，尤为绝笔也！ 老子曰：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
”昔着文、武一怒而安天下，孔子一怒而殊少正卯，大勇也。
惟其大慈，故能大勇。
妖精变假菩萨，似是而非，以伪乱真，邪魔之第一，为害最烈。
菩萨，大慈也，故大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”“将手中净瓶住海心一掼”，见之明而勇之果也。
所谓“慈，故能勇”。
《淮南子》曰：“有精而不使，有神而不用，契大浑之朴，而立至清之中。
”俭之道也。
“常时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。
”空瓶为至俭，惟其至俭，故能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”之义。
所谓“检，故能广”。
《书》曰：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。
”明气量含弘而有涵养之力也。
甲虫三百六十，龟为之长，取其守雌而善养。
圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明君子自养者如此。
“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”。
此与红孩之钻头邪胜而无养者，正相反。
行者合掌道：“是弟子不知。
”予亦合掌曰：“是弟子不知。
”不知天下后世读此书、得予解者，亦合掌曰“是弟子不知”否？ “菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，乃正定之三昧也。
然一海之水既收瓶内、龟钻下水，水又何来？不知瓶内所取者乃一海之气，不涉形质，故菩萨曰：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。
”持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，极善养之妙用，尚何心火之妄动哉？盖心妄动则逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。
烈焰者，焚心之妖孽；甘露者，灌心之灵剂。
乌龟诚
你那里有架海的力量，所以拿不动也。
”噫！妙矣哉！评者谓乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海，龙女拔毛等问答，俱闲闲铺叙，与正文无关，不过与红孩儿作衬贴。
如画家所云“芳草落花成锦地”，作此落花，以点缀芳草而成锦地已耳。
不知此段仙师运正理而成妙相，正是正文。
其设想落笔，时有神造鬼幻之化工，非人力所能至。
一百篇中，尤为绝笔也！ 老子曰：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
”昔着文、武一怒而安天下，孔子一怒而殊少正卯，大勇也。
惟其大慈，故能大勇。
妖精变假菩萨，似是而非，以伪乱真，邪魔之第一，为害最烈。
菩萨，大慈也，故大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”“将手中净瓶住海心一掼”，见之明而勇之果也。
所谓“慈，故能勇”。
《
”俭之道也。
“常时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。
”空瓶为至俭，惟其至俭，故能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”之义。
所谓“检，故能广”。
《书》曰：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。
”明气量含弘而有涵养之力也。
甲虫三百六十，龟为之长，取其守雌而善养。
圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明君子自养者如此。
“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”。
此与红孩之钻头邪胜而无养者，正相反。
行者合掌道：“是弟子不知。
”予亦合掌曰：“是弟子不知。
”不知天下后世读此书、得予解者，亦合掌曰“是弟子不知”否？ “菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，乃正定之三昧也。
然一海之水既收瓶内、龟钻下水，水又何来？不知瓶内所取者乃一海之气，不涉形质，故菩萨曰：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。
”持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，极善养之妙用，尚何心火之妄动哉？盖心妄动则逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。
烈焰者，焚心之妖孽；甘露者，灌心之灵剂。
乌龟诚