第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 第2页
别传，不予世人耳目之所及见者也。
非私于迦叶而外于天声闻菩萨也，顾此法为众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识解，无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。
祖祖相传，密示妙谛，原非可师心冥悟，袭取强求而获也。
虽然，道者性所固有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。
《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。
”陆真人曰：“窃天地之机，盗杀中之气。
”则道固自盗而得。
真师之传，传其道而并传其盗道之道。
盗道之盗，非常道也。
故曰：“道可道，非常道。
”不可以名象，不可以言传。
虽然，道云可盗矣，则禅亦可缠乎？既“盗道”矣，而又何事于“缠禅”？禅者，真空也，倘若于缠，则如绳之两股交扎，而不可解脱，“缠禅”果何为乎？不知“盗道”必须“缠禅”之妙，正是法限密法，静思归一之的旨。
盖独思不能“盗道”，专禅不能静思。
“盗道”之妙，在“授受”之真，而非“师狮”；“缠禅”之妙，在“盗道”之后，而非静思。
若以静思为禅，是以静扰禅，而落于空寂，非真禅也；若以禅参道，是以思奔道，而内无真种，为假道也。
九灵亦无由而静，即“师狮”之妄作，而非“授受”之真师矣。
然则“盗道”为“静九灵”之始基，而“缠禅”为“盗道”之止境，非笔墨之所可了其说。
此正法眼之法，固所不得而闻者也。
其要当先知九灵之为吾身，害吾身之六欲为六狮绕匝左右前后，而又有青脸猜识为之引，中有九头者其帅也，布列于《坎》宫，则先天之阳，陷溺而不可复起。
所赖三僧之真五行，狠命相持，亦胜负各半。
惟有灵心变化，意随心转，能不受缚。
奈九灵之根自天而来，一经思虑，六欲摇动，而全军被陷矣。
所贵存心制欲，打点精神，直探虎穴，至万灵竹节山九曲盘桓洞，方晓其底里也。
六根难断，最不割舍
非私于迦叶而外于天声闻菩萨也，顾此法为众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识解，无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。
祖祖相传，密示妙谛，原非可师心冥悟，袭取强求而获也。
虽然，道者性所固有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。
《
”陆真人曰：“窃天地之机，盗杀中之气。
”则道固自盗而得。
真师之传，传其道而并传其盗道之道。
盗道之盗，非常道也。
故曰：“道可道，非常道。
”不可以名象，不可以言传。
虽然，道云可盗矣，则禅亦可缠乎？既“盗道”矣，而又何事于“缠禅”？禅者，真空也，倘若于缠，则如绳之两股交扎，而不可解脱，“缠禅”果何为乎？不知“盗道”必须“缠禅”之妙，正是法限密法，静思归一之的旨。
盖独思不能“盗道”，专禅不能静思。
“盗道”之妙，在“授受”之真，而非“师狮”；“缠禅”之妙，在“盗道”之后，而非静思。
若以静思为禅，是以静扰禅，而落于空寂，非真禅也；若以禅参道，是以思奔道，而内无真种，为假道也。
九灵亦无由而静，即“师狮”之妄作，而非“授受”之真师矣。
然则“盗道”为“静九灵”之始基，而“缠禅”为“盗道”之止境，非笔墨之所可了其说。
此正法眼之法，固所不得而闻者也。
其要当先知九灵之为吾身，害吾身之六欲为六狮绕匝左右前后，而又有青脸猜识为之引，中有九头者其帅也，布列于《坎》宫，则先天之阳，陷溺而不可复起。
所赖三僧之真五行，狠命相持，亦胜负各半。
惟有灵心变化，意随心转，能不受缚。
奈九灵之根自天而来，一经思虑，六欲摇动，而全军被陷矣。
所贵存心制欲，打点精神，直探虎穴，至万灵竹节山九曲盘桓洞，方晓其底里也。
六根难断，最不割舍