第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖 第2页
，酿成黎庶之隐忧；一念之敬肆，播为苍生之休咎。
守造之而民爱之，理势之自然也。
故地方灾变之非常，必由有位之失德，其冒天致旱也固宜。
然天心至仁，每缓于罚恶，以容人之省悔；亟于贪善，以诱人之进修。
又有阴阳缓急之各宜，如阴德每缓之，以俟积累而大其报；阴恶则必速之，以彰显应而信其诛。
盖阳为人所共知，而阴为天所独知也。
虽有缓急之不同，绝无丝毫之舛错。
志之极明，加之相称，非天也，人自召也。
故守当推倒素供时，而米、面山已高一二十丈，罪同山岳而不可以数计矣；喂狗时，而拳鸡已紧嘴慢嘴，长舌短舌，行邻禽兽而积愆难消矣；冒犯时，而金锁坚牢，仅一明灯燎焰，而融解无期矣！ 虽然，一恶固足以败百行，而一善亦足以回百恶。
四天师对大圣笑道：“这事只宜作善可解。
若能一念转恶为善，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断，你去劝他归善，福自来矣。
”可见作恶由己，迁善由己，只要自己悔悟向善，方可化恶为善。
转祸为福。
龙王也不能为情，大圣也不能为力，即上天也不能强人，惟垂象三事示戒而已。
苟能诚心返照，广施阴德，则烈焰化为甘露，星岭崩入浮云；鸡平数罪之喙，犬截抵尤之舌；嚼火不事，贯索消沉矣。
霎时间布降霖雨，点滴不爽，快何加之！神祗亦开明云雾，各现真身。
格天地，动鬼神，岂不由一改之善心为之哉？故名曰“甘霖普济寺”。
修丹之上，不知改省而行阴德，其犹炊沙作饭，接竹点月，必无济也！又何“普济”之足云？ 然仙师又有至奥之旨，伏于此篇交接之间。
前篇诸法空相。
明心见性，内外一体，微妙圆通，凡从以天竺雷音，是望佛在是矣， 更拟向何处加功？樵子曰：“这条大路向西不远。
”何以非歇脚处，尚在走路时耶？盖积德累功，不过初学人德之事，何以云于圆明已照之后？而不知有妙道存乎其间。
看篇首冠以一词曰：“大道幽深，如何消息，“说破鬼神惊骇。
挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。
灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。
照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。
”此词隐括金丹之的旨，鬼神尚闻说而惊骇，何况于人？故不敢说破。
要必性体坚，而后可修金丹；亦必阴德厚，而后可以成金丹。
金丹之道，妙而不可消息如此。
昔姚秦鸠摩罗什常叹曰：“香若著笔作大乘，阿毗昙非迦旃子比也。
今深识者既寡，将何所论？”古人不欲说破，使鬼神惊骇，有同揆也。
守造之而民爱之，理势之自然也。
故地方灾变之非常，必由有位之失德，其冒天致旱也固宜。
然天心至仁，每缓于罚恶，以容人之省悔；亟于贪善，以诱人之进修。
又有阴阳缓急之各宜，如阴德每缓之，以俟积累而大其报；阴恶则必速之，以彰显应而信其诛。
盖阳为人所共知，而阴为天所独知也。
虽有缓急之不同，绝无丝毫之舛错。
志之极明，加之相称，非天也，人自召也。
故守当推倒素供时，而米、面山已高一二十丈，罪同山岳而不可以数计矣；喂狗时，而拳鸡已紧嘴慢嘴，长舌短舌，行邻禽兽而积愆难消矣；冒犯时，而金锁坚牢，仅一明灯燎焰，而融解无期矣！ 虽然，一恶固足以败百行，而一善亦足以回百恶。
四天师对大圣笑道：“这事只宜作善可解。
若能一念转恶为善，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断，你去劝他归善，福自来矣。
”可见作恶由己，迁善由己，只要自己悔悟向善，方可化恶为善。
转祸为福。
龙王也不能为情，大圣也不能为力，即上天也不能强人，惟垂象三事示戒而已。
苟能诚心返照，广施阴德，则烈焰化为甘露，星岭崩入浮云；鸡平数罪之喙，犬截抵尤之舌；嚼火不事，贯索消沉矣。
霎时间布降霖雨，点滴不爽，快何加之！神祗亦开明云雾，各现真身。
格天地，动鬼神，岂不由一改之善心为之哉？故名曰“甘霖普济寺”。
修丹之上，不知改省而行阴德，其犹炊沙作饭，接竹点月，必无济也！又何“普济”之足云？ 然仙师又有至奥之旨，伏于此篇交接之间。
前篇诸法空相。
明心见性，内外一体，微妙圆通，凡从以天竺雷音，是望佛在是矣， 更拟向何处加功？樵子曰：“这条大路向西不远。
”何以非歇脚处，尚在走路时耶？盖积德累功，不过初学人德之事，何以云于圆明已照之后？而不知有妙道存乎其间。
看篇首冠以一词曰：“大道幽深，如何消息，“说破鬼神惊骇。
挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。
灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。
照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。
”此词隐括金丹之的旨，鬼神尚闻说而惊骇，何况于人？故不敢说破。
要必性体坚，而后可修金丹；亦必阴德厚，而后可以成金丹。
金丹之道，妙而不可消息如此。
昔姚秦鸠摩罗什常叹曰：“香若著笔作大乘，阿毗昙非迦旃子比也。
今深识者既寡，将何所论？”古人不欲说破，使鬼神惊骇，有同揆也。