第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
悟一子曰：《道德》五千言，要在“得一毕万”。
“一”者，先天真己之气，生天地人物之理也。
如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。
人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。
“仁”，象“二、人”，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。
《易》云：“一阴一阳之谓道。
”《孟子》云：“仁也者，人也。
合而言之道也。
”后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。
大错！大错！仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。
“鹅”者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。
揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。
故篇中屡提“昏君，昏君”，以示其义。
夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，分明原唤“比丘国”，今改作“小子城”。
师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。
丞云：“‘天无二日，人无二理。
’养育孩儿，怀胎十月而生。
生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理？”明知生育之道出于天理人心之自然，而强制造作，残忍伤生，至于此极者，以为此中有道，吾不知其道于何有？故曰“无道之事”。
说出“道人献女，国王宠幸美后，不分昼夜贪欢，弄得身体尪羸，命在须臾；采药完备，单用着一千一百一十一个小儿的心肝为药引，服后有干年不老之功，谣言叫做小子城”等语，讹哉！惨哉！较之麻叔谋、赵思绾其人而更甚！世岂果有此采心为药之邪妄哉？特以借喻邪人外道，无知被害之烈祸己耳！然言千百十个心，不过一个心而已。
人心皆同，言多以示其惨也，看一个“一”字自明。
行者道：“只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天
“一”者，先天真己之气，生天地人物之理也。
如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。
人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。
“仁”，象“二、人”，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。
《易》云：“一阴一阳之谓道。
”《
合而言之道也。
”后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。
大错！大错！仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。
“鹅”者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。
揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。
故篇中屡提“昏君，昏君”，以示其义。
夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，分明原唤“比丘国”，今改作“小子城”。
师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。
丞云：“‘天无二日，人无二理。
’养育孩儿，怀胎十月而生。
生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理？”明知生育之道出于天理人心之自然，而强制造作，残忍伤生，至于此极者，以为此中有道，吾不知其道于何有？故曰“无道之事”。
说出“道人献女，国王宠幸美后，不分昼夜贪欢，弄得身体尪羸，命在须臾；采药完备，单用着一千一百一十一个小儿的心肝为药引，服后有干年不老之功，谣言叫做小子城”等语，讹哉！惨哉！较之麻叔谋、赵思绾其人而更甚！世岂果有此采心为药之邪妄哉？特以借喻邪人外道，无知被害之烈祸己耳！然言千百十个心，不过一个心而已。
人心皆同，言多以示其惨也，看一个“一”字自明。
行者道：“只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天