第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
悟一子曰：行者敬师，虽取非其有，犹不失一片恭孝之心。
土地之言，大似为亲受污定论。
彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨而已。
均任意出位，全无坐性。
虽侥幸得免，能不愧死？ 三藏道：“早知不出此圈，那有此杀身之害。
”行者道：“都因你不信我圈子，却叫我受别人圈子。
”盖人圈我圈，总属一圈。
二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而离土，则人自人，土自土，即无坐性而出圈。
所争在一念，离合之间，而诚妄分。
出此入彼，惟贵自知。
如来指示根源，诚坐性离合之觉路，安身立命之正法也。
故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。
” 上言修性之根源，至矣尽矣。
然圣人言尽性以至于命，未尝专言性也。
谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。
是圣人以适中不易之道，范围天下后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。
故罕言命，以其理为至微，恐启人以幽隐难知之端。
唯于《周易》阴阳交泰之道，《坎》《离》既济之妙，万物化生之机，娓娓言之而不倦，初未尝绝人以自至也。
此下三篇，明修命而结圣胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可执一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。
尝读《外彝杂志》：“东北海角有女人国，无男子。
照井即有孕，生女也。
”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓男子一身纯明无阳之象。
钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。
若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖男子自破体以后，先天真阳已泄，非唯精属阻，气亦属阴。
若执一身修命而欲返真阳，即《参同契》所云：“牝鸡抱卵，其雏不全。
以女妻女，以阴炼阴。
胡为乎而絪緼，胡为乎而化生”也。
修丹之士读仙真上圣诸书，有“男子怀胎，
土地之言，大似为亲受污定论。
彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨而已。
均任意出位，全无坐性。
虽侥幸得免，能不愧死？ 三藏道：“早知不出此圈，那有此杀身之害。
”行者道：“都因你不信我圈子，却叫我受别人圈子。
”盖人圈我圈，总属一圈。
二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而离土，则人自人，土自土，即无坐性而出圈。
所争在一念，离合之间，而诚妄分。
出此入彼，惟贵自知。
如来指示根源，诚坐性离合之觉路，安身立命之正法也。
故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。
” 上言修性之根源，至矣尽矣。
然圣人言尽性以至于命，未尝专言性也。
谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。
是圣人以适中不易之道，范围天下后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。
故罕言命，以其理为至微，恐启人以幽隐难知之端。
唯于《周易》阴阳交泰之道，《坎》《离》既济之妙，万物化生之机，娓娓言之而不倦，初未尝绝人以自至也。
此下三篇，明修命而结圣胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可执一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。
尝读《外彝杂志》：“东北海角有女人国，无男子。
照井即有孕，生女也。
”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓男子一身纯明无阳之象。
钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。
若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖男子自破体以后，先天真阳已泄，非唯精属阻，气亦属阴。
若执一身修命而欲返真阳，即《参同契》所云：“牝鸡抱卵，其雏不全。
以女妻女，以阴炼阴。
胡为乎而絪緼，胡为乎而化生”也。
修丹之士读仙真上圣诸书，有“男子怀胎，