第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第2页
龙角，重任远致。
吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。
随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。
故见弼马温而控纵自如。
然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。
真虎无形，就猿为形。
前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。
降龙必先降如龙，而真龙出。
真龙无相，因马为相。
此回之吞马，而变原马之毛片是也。
特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。
若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。
不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。
稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。
即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。
故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。
然降伏猖狂，由于自在；而向往灵山，必须作为。
菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。
见自此，方才为健行之起脚也。
叫出小龙来，道：“我曾问你何曾说出半个‘唐’字？”意妙哉！不识取经之来历，到此田地，即为止境，识得取经之本旨。
过此涯岸，都是前程。
菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。
”说者谓不能虚已，为学道之魔头；或谓行者倚自己急燥之勇，何肯赞他人自在之智，俱非也。
此一段，乃仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法也。
《道藏》万卷，止言玄关牝户。
老子曰：“玄牝之门，是谓造化根。
”明阴阳往来开斗之机也。
交合绵续，根底出入，非天地之根而何？或以口鼻心肾为玄牝者，是涉形相，不可以云“若存”也。
董思靖曰：“神，气之要会。
”曹道冲曰：“玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。
”俞玉吾谓：“坎离两穴，妙合二土。
混融神气，不落名相。
”斯近是矣。
噫！内练之妙，已尽于此。
然皆就一身而言也。
正如鸦雀过涧，见影为群，未免误投毕命。
深为可惜！故真人曰：“莫执此身云是道”，此
吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。
随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。
故见弼马温而控纵自如。
然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。
真虎无形，就猿为形。
前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。
降龙必先降如龙，而真龙出。
真龙无相，因马为相。
此回之吞马，而变原马之毛片是也。
特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。
若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。
不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。
稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。
即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。
故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。
然降伏猖狂，由于自在；而向往灵山，必须作为。
菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。
见自此，方才为健行之起脚也。
叫出小龙来，道：“我曾问你何曾说出半个‘唐’字？”意妙哉！不识取经之来历，到此田地，即为止境，识得取经之本旨。
过此涯岸，都是前程。
菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。
”说者谓不能虚已，为学道之魔头；或谓行者倚自己急燥之勇，何肯赞他人自在之智，俱非也。
此一段，乃仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法也。
《道藏》万卷，止言玄关牝户。
老子曰：“玄牝之门，是谓造化根。
”明阴阳往来开斗之机也。
交合绵续，根底出入，非天地之根而何？或以口鼻心肾为玄牝者，是涉形相，不可以云“若存”也。
董思靖曰：“神，气之要会。
”曹道冲曰：“玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。
”俞玉吾谓：“坎离两穴，妙合二土。
混融神气，不落名相。
”斯近是矣。
噫！内练之妙，已尽于此。
然皆就一身而言也。
正如鸦雀过涧，见影为群，未免误投毕命。
深为可惜！故真人曰：“莫执此身云是道”，此