第18章 道家第三阶段：庄子(1) 第2页
东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。
可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。
《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
……鱼处水而生，人处水而死。
彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一其能，不同其事。
”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。
可是结果与他所期望的恰恰相反。
政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。
为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因就在此。
他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也。
宥之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”（《庄子·在宥》）在宥，就是听其自然，不加干涉。
如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首、穿牛鼻。
也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。
把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”（《庄子·秋水》）。
它的结果只能是痛苦和不幸。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。
老子强调他的总原理“反者道之动”。
他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。
庄子强调天与人的区别。
他的论证是，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。
只需要顺乎人自身内在的自然本性，就得到这样的相对幸福。
这是每个人能够做到的。
庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。
任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此吧。
情和理 相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。
这当然是真的：人在能够充分而自由地发挥自然能力的时候，就很幸福。
但是这种发挥在许多情况下受到阻碍，例如死亡、疾病、年老。
所以佛家以老、病、死为“四苦”中的“三苦”，是不无道理的。
照佛家说，还有“一苦”，就是“生”的本身。
因此，依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有限制的幸福，所以是相对幸福。
人可能有许多大祸临头，最大的大祸是死亡，《庄子》中有很多关于死亡的讨论。
畏惧死亡，忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。
不过这种畏惧和忧虑，可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。
《庄子》里有个故事，讲到老子之死。
老子死了，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。
古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也。
适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
古者谓是帝之悬解。
”（《养生主》） 别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。
他们受苦，是“遁天之刑”。
感情造成的精神痛苦，有时候正与肉刑一样的剧烈。
但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。
例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。
原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。
正如斯宾
可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。
《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
……鱼处水而生，人处水而死。
彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一其能，不同其事。
”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。
可是结果与他所期望的恰恰相反。
政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。
为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因就在此。
他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也。
宥之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”（《庄子·在宥》）在宥，就是听其自然，不加干涉。
如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首、穿牛鼻。
也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。
把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”（《庄子·秋水》）。
它的结果只能是痛苦和不幸。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。
老子强调他的总原理“反者道之动”。
他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。
庄子强调天与人的区别。
他的论证是，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。
只需要顺乎人自身内在的自然本性，就得到这样的相对幸福。
这是每个人能够做到的。
庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。
任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此吧。
情和理 相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。
这当然是真的：人在能够充分而自由地发挥自然能力的时候，就很幸福。
但是这种发挥在许多情况下受到阻碍，例如死亡、疾病、年老。
所以佛家以老、病、死为“四苦”中的“三苦”，是不无道理的。
照佛家说，还有“一苦”，就是“生”的本身。
因此，依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有限制的幸福，所以是相对幸福。
人可能有许多大祸临头，最大的大祸是死亡，《庄子》中有很多关于死亡的讨论。
畏惧死亡，忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。
不过这种畏惧和忧虑，可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。
《庄子》里有个故事，讲到老子之死。
老子死了，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。
古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也。
适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
古者谓是帝之悬解。
”（《养生主》） 别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。
他们受苦，是“遁天之刑”。
感情造成的精神痛苦，有时候正与肉刑一样的剧烈。
但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。
例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。
原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。
正如斯宾