第16章 道家第二阶段：老子(1) 第3页
文多年观察、研究，才能够做出。
但是上面我们说的第二句话对实际无所肯定。
它只是说，人的存在逻辑上涵蕴动物的存在。
用同样的道理可以得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。
老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（第四十章），就是这个意思。
老子这句话，不是说，曾经有个时候只有“无”，后来有个时候“有”生于“无”。
它只是说，我们若分析物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是“有”。
“道”是“无名”，是“无”，是万物之所从生者。
所以在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。
这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。
它与时间，与实际，没有关系。
因为在时间中，在实际中，没有“有”，只有万有。
虽然有万有，但是只有一个“有”。
《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这里所说的“一”是指“有”。
说“道生一”等于说“有”生于“无”。
至于“二”、“三”，有许多解释。
但是，说“一生二，二生三，三生万物”，也可能只是等于说万物生于“有”。
“有”是“一”，二和三是“多”的开始。
自然的不变规律 《庄子》的《天下》篇说，老子的主要观念是“太一”、“有”、“无”、“常”。
“太一”就是“道”。
道生一，所以道本身是“太一”，“常”就是不变。
虽然万物都永远可变，在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。
所以《老子》里的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。
老子说：“取天下常以无事。
”（第四十八章）又说：“天道无亲，常与善人。
”（第七十九章） 万物变化所遵循的规律中最根本的是“物极必反”。
这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。
老子的原话是“反者道之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。
意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
这构成一条自然规律。
所以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多则惑”（第二十二章）；“飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十三章）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）；“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。
所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。
但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的，所以老子说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
”（第四十一章）
但是上面我们说的第二句话对实际无所肯定。
它只是说，人的存在逻辑上涵蕴动物的存在。
用同样的道理可以得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。
老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（第四十章），就是这个意思。
老子这句话，不是说，曾经有个时候只有“无”，后来有个时候“有”生于“无”。
它只是说，我们若分析物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是“有”。
“道”是“无名”，是“无”，是万物之所从生者。
所以在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。
这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。
它与时间，与实际，没有关系。
因为在时间中，在实际中，没有“有”，只有万有。
虽然有万有，但是只有一个“有”。
《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这里所说的“一”是指“有”。
说“道生一”等于说“有”生于“无”。
至于“二”、“三”，有许多解释。
但是，说“一生二，二生三，三生万物”，也可能只是等于说万物生于“有”。
“有”是“一”，二和三是“多”的开始。
自然的不变规律 《庄子》的《天下》篇说，老子的主要观念是“太一”、“有”、“无”、“常”。
“太一”就是“道”。
道生一，所以道本身是“太一”，“常”就是不变。
虽然万物都永远可变，在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。
所以《老子》里的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。
老子说：“取天下常以无事。
”（第四十八章）又说：“天道无亲，常与善人。
”（第七十九章） 万物变化所遵循的规律中最根本的是“物极必反”。
这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。
老子的原话是“反者道之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。
意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
这构成一条自然规律。
所以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多则惑”（第二十二章）；“飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十三章）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）；“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。
所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。
但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的，所以老子说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
”（第四十一章）