第41章 禅宗：静默的哲学(1) 第2页
也不能说。
所以第一义，按它的本性，就是不可说的。
文益禅师（958年卒）《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。
’” 禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。
可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做“语录”。
这个做法，后来新儒家也采用了。
在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。
例如，他也许回答说，白菜值三文钱。
不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。
这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。
他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。
第一义不可说，因为对于“无”什么也不能说。
如果把它叫做“心”或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。
像禅宗和道家说的，这就落入了“言筌”。
马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：“和尚为什么说即心即佛？曰：‘为止小儿啼。
’曰：‘啼止时将如何？’曰：‘非心非佛。
’”（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
”（《古尊宿语录》卷一）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。
事实上，他的问题也真正是不可回答的。
因为不与万物为侣者，即超越万物者。
如果真的超越万物，又怎么能问他“是什么人”呢？ 有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。
例如，慧忠国师（775年卒）“与紫璘供奉论议。
既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。
’师曰：‘立义竟。
’供奉曰：‘是什么义？’曰：‘果然不见，非公境界。
’便下座”（《传灯录》卷五）。
慧忠立的义，是静默的义。
他无言说，无表示，而立义，其所立正是第一义。
关于第一义，或“无”，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方法是保持静默。
从这个观点看来，一切
所以第一义，按它的本性，就是不可说的。
文益禅师（958年卒）《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。
’” 禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。
可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做“语录”。
这个做法，后来新儒家也采用了。
在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。
例如，他也许回答说，白菜值三文钱。
不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。
这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。
他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。
第一义不可说，因为对于“无”什么也不能说。
如果把它叫做“心”或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。
像禅宗和道家说的，这就落入了“言筌”。
马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：“和尚为什么说即心即佛？曰：‘为止小儿啼。
’曰：‘啼止时将如何？’曰：‘非心非佛。
’”（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
”（《古尊宿语录》卷一）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。
事实上，他的问题也真正是不可回答的。
因为不与万物为侣者，即超越万物者。
如果真的超越万物，又怎么能问他“是什么人”呢？ 有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。
例如，慧忠国师（775年卒）“与紫璘供奉论议。
既升座，供奉曰：‘请师立义，某甲破。
’师曰：‘立义竟。
’供奉曰：‘是什么义？’曰：‘果然不见，非公境界。
’便下座”（《传灯录》卷五）。
慧忠立的义，是静默的义。
他无言说，无表示，而立义，其所立正是第一义。
关于第一义，或“无”，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方法是保持静默。
从这个观点看来，一切