第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2) 第2页
义正赤统。
当然，这只不过是巧合。
照董仲舒所说，三统并无根本不同。
他认为，新王建立新朝代，是由于他受命于天。
所以他必须做出某些外表上的改变，以显示他受了新命。
这些改变包括“徙居处，更称号，改正朔，易服色”。
董仲舒说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。
”（《楚庄王》） 改制并没有改变基本原则，董仲舒称之为“道”。
他说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”（《汉书·董仲舒传》） 王者受命于天的学说并不是新学说。
《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。
但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了。
在封建时代，君主都是从祖先继承权威。
即使是秦始皇帝也不例外。
创建汉朝的刘邦则不然，他出身平民，却取得了天下。
这需要某种理论根据，董仲舒就提供了这种根据。
董仲舒的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。
皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。
汉朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样，就是用这一点检验他自己和他的政策，一旦出现灾异使之不安的时候，就试图改正。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。
一个皇家，无论多么好，其统治时间是有限的。
终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。
儒家就是用这样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。
对《春秋》的解释 照董仲舒说，直接继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。
他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。
孔子不是实际的王，却是合法的王。
这是一个奇怪的学说，但是董仲舒及其学派竟然坚持它，相信它。
《春秋》本是孔子故乡鲁国的编年史，却被他们（不正确地）认为是孔子的重要政治著作。
他们说孔子在《春秋》中行使新王的权力。
孔子正黑统，按照黑统进行了一切改制。
董仲舒以解释《春秋》而著名，能够引用《春秋》来证实他哲学的各方面。
实际上，他不过是引《春秋》以为他的权威的主要来源。
他的著作题为《春秋繁露》，原因就在此。
董仲舒分春秋时代（公元前722年至前481年）为三世：孔子所见世，所闻世，所传闻世。
据董仲舒说，孔子作《春秋》时，用不同的词语记载这三世发生的事件。
通过这些不同的“书法”就可以发现《春秋》的“微言大义”。
社会进化的三个阶段
当然，这只不过是巧合。
照董仲舒所说，三统并无根本不同。
他认为，新王建立新朝代，是由于他受命于天。
所以他必须做出某些外表上的改变，以显示他受了新命。
这些改变包括“徙居处，更称号，改正朔，易服色”。
董仲舒说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。
”（《楚庄王》） 改制并没有改变基本原则，董仲舒称之为“道”。
他说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”（《汉书·董仲舒传》） 王者受命于天的学说并不是新学说。
《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。
但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了。
在封建时代，君主都是从祖先继承权威。
即使是秦始皇帝也不例外。
创建汉朝的刘邦则不然，他出身平民，却取得了天下。
这需要某种理论根据，董仲舒就提供了这种根据。
董仲舒的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。
皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。
汉朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样，就是用这一点检验他自己和他的政策，一旦出现灾异使之不安的时候，就试图改正。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。
一个皇家，无论多么好，其统治时间是有限的。
终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。
儒家就是用这样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。
对《春秋》的解释 照董仲舒说，直接继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。
他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。
孔子不是实际的王，却是合法的王。
这是一个奇怪的学说，但是董仲舒及其学派竟然坚持它，相信它。
《春秋》本是孔子故乡鲁国的编年史，却被他们（不正确地）认为是孔子的重要政治著作。
他们说孔子在《春秋》中行使新王的权力。
孔子正黑统，按照黑统进行了一切改制。
董仲舒以解释《春秋》而著名，能够引用《春秋》来证实他哲学的各方面。
实际上，他不过是引《春秋》以为他的权威的主要来源。
他的著作题为《春秋繁露》，原因就在此。
董仲舒分春秋时代（公元前722年至前481年）为三世：孔子所见世，所闻世，所传闻世。
据董仲舒说，孔子作《春秋》时，用不同的词语记载这三世发生的事件。
通过这些不同的“书法”就可以发现《春秋》的“微言大义”。
社会进化的三个阶段