第24章 儒家的现实主义派：荀子(1)
先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。
荀子的生卒年代不详，可能是在公元前298年至前238年之间。
荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。
《史记》的《孟子荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下最后一位大思想家。
《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。
儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。
有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。
孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。
荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。
人的地位 荀子最著名的是他的性恶学说。
这与孟子的性善学说直接相反。
表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化，文化是人的创造。
正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
正如荀子所说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。
”（《荀子·天论》） 孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。
”（《孟子·尽心上》）可见在孟子看来，圣人要成为圣人，必须“知天”。
但是荀子则相反，认为：“唯圣人为不求知天。
”（《天论》） 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。
”（《天论》）这是天、地的职责。
但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。
荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”（《天论》）又说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。
”（《天论》）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。
这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。
人性的学说 人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。
”（《荀子·性恶》）伪，就是人为。
照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”（《荀子
荀子的生卒年代不详，可能是在公元前298年至前238年之间。
荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。
《史记》的《孟子荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下最后一位大思想家。
《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。
儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。
有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。
孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。
荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。
人的地位 荀子最著名的是他的性恶学说。
这与孟子的性善学说直接相反。
表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。
价值来自文化，文化是人的创造。
正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
正如荀子所说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。
”（《荀子·天论》） 孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。
”（《孟子·尽心上》）可见在孟子看来，圣人要成为圣人，必须“知天”。
但是荀子则相反，认为：“唯圣人为不求知天。
”（《天论》） 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。
”（《天论》）这是天、地的职责。
但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。
荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”（《天论》）又说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。
”（《天论》）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。
这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。
人性的学说 人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。
”（《荀子·性恶》）伪，就是人为。
照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”（《荀子