第33章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(2)
政治哲学
可是不是一切人都能自己做到这一点。
所以政府的职能就是帮助发展人性。
董仲舒写道：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
”（《深察名号》） 王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。
董仲舒说：“庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应也，如合符。
故曰王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。
”（《四时之副》） 政府的组织也是以四季为模型。
照董仲舒说，政府官员分为四级，是模仿一年有四季。
每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。
官员像这样分为四级，又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。
所以政府选出那些应该当选的人，再按他们德才的自然等级而加以任用。
“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。
尽人之变，合之天，唯圣人者能之。
”（《官制象天》） 天人关系既然如此密切，所以董仲舒认为，社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。
阴阳家早已提出这种学说，董仲舒则提供目的论的和机械论的解释。
从目的论上讲，人间的政治过失必然使天生气，发怒。
天怒的表现，是通过自然界的灾异，诸如地震、日食、月食、旱灾、水灾。
这都是天的警告，要人主改正错误。
从机械论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”，“物固以类相召也”（《同类相动》）。
所以人的异常必然引起自然界的异常。
董仲舒认为这完全是自然规律，毫无超自然的因素，这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。
历史哲学 在第十二章我已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。
某个朝代，因为它用某德，必须用合乎此德的方式进行统治。
董仲舒修改了这个学说，认为朝代的更迭不是根据五德运行，而是根据他所说的“三统”顺序。
三统是黑统、白统、赤统。
每统各有其统治系统，每个朝代各正一统。
（见《三代改制质文》） 照董仲舒的说法，在实际历史上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。
这形成历史演变的循环。
周朝以后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。
有趣的是，我们看到，在现代也用颜色表示社会组织的各种不同的系统，它也正是董仲舒所用的那三种颜色。
按照他的学说，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主
所以政府的职能就是帮助发展人性。
董仲舒写道：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
”（《深察名号》） 王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。
董仲舒说：“庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应也，如合符。
故曰王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。
”（《四时之副》） 政府的组织也是以四季为模型。
照董仲舒说，政府官员分为四级，是模仿一年有四季。
每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。
官员像这样分为四级，又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。
所以政府选出那些应该当选的人，再按他们德才的自然等级而加以任用。
“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。
尽人之变，合之天，唯圣人者能之。
”（《官制象天》） 天人关系既然如此密切，所以董仲舒认为，社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。
阴阳家早已提出这种学说，董仲舒则提供目的论的和机械论的解释。
从目的论上讲，人间的政治过失必然使天生气，发怒。
天怒的表现，是通过自然界的灾异，诸如地震、日食、月食、旱灾、水灾。
这都是天的警告，要人主改正错误。
从机械论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”，“物固以类相召也”（《同类相动》）。
所以人的异常必然引起自然界的异常。
董仲舒认为这完全是自然规律，毫无超自然的因素，这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。
历史哲学 在第十二章我已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。
某个朝代，因为它用某德，必须用合乎此德的方式进行统治。
董仲舒修改了这个学说，认为朝代的更迭不是根据五德运行，而是根据他所说的“三统”顺序。
三统是黑统、白统、赤统。
每统各有其统治系统，每个朝代各正一统。
（见《三代改制质文》） 照董仲舒的说法，在实际历史上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。
这形成历史演变的循环。
周朝以后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。
有趣的是，我们看到，在现代也用颜色表示社会组织的各种不同的系统，它也正是董仲舒所用的那三种颜色。
按照他的学说，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主