第2章 中国哲学的精神(1)
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
在中国，哲学与知识分子人人有关。
在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。
儿童入学，首先教他们读《四书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
《四书》是新儒家哲学最重要的课本。
有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三字经》，每句三个字，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。
这本书实际上是识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善”。
这是孟子哲学的基本观念之一。
哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。
可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。
《四书》诚然曾经是中国人的“圣经”，但是《四书》里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
当然，哲学、宗教都是多义的名词。
对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。
人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。
至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
每一个人，只要他没有死，他都在人生中。
但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。
人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的。
宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。
知识论的出现，是因为思想本身就是知识。
照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
凡此种种“论”，都是反思的思想的产物。
就连人生的概念本身、宇宙的概念本身、知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。
无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。
也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。
不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。
哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其定义是“至大无外”。
所以每个人、每个事物都应当看做宇宙的部分。
当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地思想。
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。
用亚里士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上，我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。
如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。
宗教也和人生有关系。
每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
这就是我所说的宗教。
这样来规定“宗教”一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。
人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。
我们已经看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。
道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。
道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理
在中国，哲学与知识分子人人有关。
在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。
儿童入学，首先教他们读《四书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
《四书》是新儒家哲学最重要的课本。
有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三字经》，每句三个字，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。
这本书实际上是识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善”。
这是孟子哲学的基本观念之一。
哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。
可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。
《四书》诚然曾经是中国人的“圣经”，但是《四书》里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
当然，哲学、宗教都是多义的名词。
对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。
人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。
至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
每一个人，只要他没有死，他都在人生中。
但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。
人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的。
宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。
知识论的出现，是因为思想本身就是知识。
照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
凡此种种“论”，都是反思的思想的产物。
就连人生的概念本身、宇宙的概念本身、知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。
无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。
也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。
不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。
哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其定义是“至大无外”。
所以每个人、每个事物都应当看做宇宙的部分。
当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地思想。
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。
用亚里士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上，我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。
如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。
宗教也和人生有关系。
每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
这就是我所说的宗教。
这样来规定“宗教”一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。
人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。
我们已经看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。
道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。
道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理