第44章 我国封建社会初期～战国时代12（2）
墨子的主要着作：
1）《兼爱》
原文：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱之何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰，“不可以不劝爱人”者，此也。
释义： “天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中心意义。
作为小生产阶层利益的代言人，墨子的“兼爱”学说有着合理的和进步的历史内容。
但是墨子是在承认人们有贫富贵贱等差别的前提下讲兼爱互利，而且希望封建统治者来带头实行他们的主张，这就不能不陷入泛爱的空谈，暴露了小生产者在政治上的软弱性。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱之何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰，“不可以不劝爱人”者，此也。
释义： “天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是《兼爱》上篇的中心意义。
作为小生产阶层利益的代言人，墨子的“兼爱”学说有着合理的和进步的历史内容。
但是墨子是在承认人们有贫富贵贱等差别的前提下讲兼爱互利，而且希望封建统治者来带头实行他们的主张，这就不能不陷入泛爱的空谈，暴露了小生产者在政治上的软弱性。