第44章 女德鲁伊 第2页
似乎已经超凡脱俗。
只差一点点，一点点他就可以跳出三界外，不在五行中，投入神的怀抱。
“怪力乱神子所不语”的中国人是很难理解没有对神祛魅的民族那种从骨子里面想要找到神的冲动，很难理解那种想要了解神的渴望，更无法理解那种对宗教神的执着。
这些民族的人们就像永恒停留在青春期的少年一般，希望触摸神，了解神，得到神，也就是渴望爱，渴望被爱，渴望救赎，渴望解放，渴望灵魂的宁静。
改变肉体容易，改变精神困难。
想要如同中国人一样对神祛魅，这于安纳托利亚高原上的古老民族来说是非常困难的，这是一个大工程，没有四五千年，不出周公旦、孔仲尼是做不到的。
听了小卢西乌斯的理论之后，阿贝金纳在心中早就已经不是拜服二字可以形容的了，说顶礼膜拜，说仰若郎日也不为过。
但是，渐渐的，阿贝金纳发现小卢西乌斯的神学理论和凯尔特传说有巨大出入。
特别是小卢西乌斯宣扬说这个世界是由一个男神创造的。
这个最早的大神是一个男性，用一把斧子劈开天地…… 而阿贝金纳本人则坚持认为世界是灵性女神艾伯纳创造的。
这使她在神学上、在精神上与小卢西乌斯发生了严重冲突。
她很快意识到自己的“灵魂”厌恶小卢西乌斯，憎恶小卢西乌斯，甚至希望小卢西乌斯能够悄无声息或者在某个意外中死去就好了…… 回到安卡拉，她第一时间就去找了自己的好闺蜜“伊瑟拉”，把自己从小卢西乌斯这里听来的东西讲给了伊瑟拉。
让她万没想到的是，她隐隐约约的感到自己灵魂深处对小卢西乌斯神学的抗拒，可自己的好闺蜜，自己在德鲁伊教团当中最大的支持者伊瑟拉竟然深深地陷入新柏拉图主义和佛家法相宗理论当中不可自拔。
仅仅两个小时，阿贝金纳惊讶地发现伊瑟拉似乎迷上了小卢西乌斯或者说是迷上了小卢西乌斯的神学。
特别是当阿贝金纳把在国王大厅发生的事情详细地说
只差一点点，一点点他就可以跳出三界外，不在五行中，投入神的怀抱。
“怪力乱神子所不语”的中国人是很难理解没有对神祛魅的民族那种从骨子里面想要找到神的冲动，很难理解那种想要了解神的渴望，更无法理解那种对宗教神的执着。
这些民族的人们就像永恒停留在青春期的少年一般，希望触摸神，了解神，得到神，也就是渴望爱，渴望被爱，渴望救赎，渴望解放，渴望灵魂的宁静。
改变肉体容易，改变精神困难。
想要如同中国人一样对神祛魅，这于安纳托利亚高原上的古老民族来说是非常困难的，这是一个大工程，没有四五千年，不出周公旦、孔仲尼是做不到的。
听了小卢西乌斯的理论之后，阿贝金纳在心中早就已经不是拜服二字可以形容的了，说顶礼膜拜，说仰若郎日也不为过。
但是，渐渐的，阿贝金纳发现小卢西乌斯的神学理论和凯尔特传说有巨大出入。
特别是小卢西乌斯宣扬说这个世界是由一个男神创造的。
这个最早的大神是一个男性，用一把斧子劈开天地…… 而阿贝金纳本人则坚持认为世界是灵性女神艾伯纳创造的。
这使她在神学上、在精神上与小卢西乌斯发生了严重冲突。
她很快意识到自己的“灵魂”厌恶小卢西乌斯，憎恶小卢西乌斯，甚至希望小卢西乌斯能够悄无声息或者在某个意外中死去就好了…… 回到安卡拉，她第一时间就去找了自己的好闺蜜“伊瑟拉”，把自己从小卢西乌斯这里听来的东西讲给了伊瑟拉。
让她万没想到的是，她隐隐约约的感到自己灵魂深处对小卢西乌斯神学的抗拒，可自己的好闺蜜，自己在德鲁伊教团当中最大的支持者伊瑟拉竟然深深地陷入新柏拉图主义和佛家法相宗理论当中不可自拔。
仅仅两个小时，阿贝金纳惊讶地发现伊瑟拉似乎迷上了小卢西乌斯或者说是迷上了小卢西乌斯的神学。
特别是当阿贝金纳把在国王大厅发生的事情详细地说