卷三
卷三
○对突厥内大雪
北蕃归朝人奏称：“突厥境风大寒雪，人饥，羊马并死。
中国人在彼者，皆入山作贼，其人情大恶。
”太宗闻之，谓公曰：“观古来人君，行仁义、任贤良则理；行暴虐、任小人则乱。
突厥所信任者，并共卿等见之，略无忠正可取者。
颉利复不忧百姓，恣情所欲为，朕以人事观之，亦何可久，卿以为何如？”公对曰：“昔晋文侯问李克，诸侯谁先亡克曰：吴先亡。
文侯曰：何故克曰：战数胜战。
数则人疲，数胜则主骄，以骄主驭疲人，不亡何待颉利逢隋末中国丧乱，遂恃众内侵，今尚不息，此其必亡之道。
”太宗然之。
○对北蕃扰乱须发兵 太宗谓公曰：“今北蕃扰乱，须发兵收取河南地。
”公对曰：“突厥虽乱，未甚指的。
必其牙所有事，自不敢住在河南。
臣愚请更详审。
”太宗曰：“古有好仁义而亡者，有好战伐而灭者，朕意止欲安静，得非病邪？”公对曰：“静者为化之本。
” ○对大乱之后大可致化 太宗论自古政化得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。
”公对曰：“不然。
凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化。
在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教。
然则，乱后易教，犹饥人易食也。
”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀，大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。
若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。
三年成功，犹谓其晚。
”太宗深纳其言。
右仆射封德彝等，咸共非之曰：“三代以后，人渐浇讹。
故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲。
魏徵书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。
”公曰：“五帝三王不易人而化，行帝道则帝行，王道则王，在于当时所化之而已。
考之载籍，可得而知。
昔黄帝与蚩尤七十于战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。
九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。
桀为乱虐而汤放之，在汤之日则得太平。
纣为无道，武王伐之，成王之日亦致太平。
若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？”德彝等无以难之，然咸以为不可。
太宗力行不倦，三数年间，契丹、靺鞨内附，突厥破灭，部落列为编户。
太宗每谓侍臣曰：“贞观之初，人皆异论云：当今必不可行帝王道，唯魏徵劝我而已。
我従其言，不过数载，遂得华夏安宁，远夷宾服。
突厥万代以来常为勍敌，今头首并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，使我不动干弋，数年之间遂至于此，皆魏徵之力也。
”又复谓公曰：“玉虽有美质，在石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。
朕虽无美质为公所切磋，约我以仁义，弘我以道德，使朕功业至此，公亦足为良匠，唯惜不得使封德彝见之。
”公再拜，谢曰：“匈奴破灭、海内康宁，自是陛下威德所加，实非群下之力；但喜逢明圣，不敢贪天之功。
”太宗曰：“朕能任公，公称所委，其功独在朕乎何故饰让也。
” ○对上封人请亲纳表奏 上封人多请太宗亲纳表奏，以防壅塞。
太宗以问公，公对曰：“观此人意见，殊乖大体。
若请陛下，不任百司亲庶事，岂唯朝堂一所，则州县之务亦须陛下亲断。
” ○对隋日禁囚 太宗论隋日禁囚，公对曰：“臣昔在隋时，闻有盗发炀帝，令士澄捕之，但有疑即苦加拷掠，枉承贼者二千于人，并令同日斩决。
大理丞张元济怪之，试寻其状，乃有六七人盗发之日，先禁他所，才被放出，亦遭推劾，不胜苦痛，虚以自诬。
元济因此更事，寻究二千人内，唯有九人不明，又案验九人，四人非贼。
有司不敢执奏，遂并杀之。
”太宗曰：“非唯炀帝无道之君，臣下亦不尽忠。
须相匡谏，不避诛戮。
岂得苟行谄佞，求悦誉乎君臣如此，何能不败赖公等共相辅弼，遂得囹圄空虚。
欲公等善始令终，常如今日。
” ○对齐文宣何如人 太宗谓侍臣曰：“齐文宣何如人？”公对曰：“非常颠狂，然与人共争道理，自知短屈，即能従之。
臣闻齐时，魏恺先任青州长史，尝使梁还，除光州长史，不就，杨遵彦奏之。
文宣帝大怒，召而责之。
恺曰：‘臣先任青州大藩长史，今有使劳，更无罪过，反授小州，所以不就。
’乃顾谓遵彦曰：‘此汉有理。
’因令舍之。
”太宗曰：“往者卢祖尚不肯受官，朕遂杀之，宣帝虽颠狂，尚能容止，此事朕所不如也。
祖尚不受处分，虽失人臣之礼，朕即杀之，大是伤急。
一死不可再生，悔所无及，宜复其官阴。
” ○对周孔儒教商韩刑法 太宗曰：“周孔儒教，非乱代之所行；商韩刑法，实清平之粃政。
道既不同，固不可一概也。
”公对曰：“商鞅韩非申不害等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。
” ○对为政之要务全其本 太宗与贵臣宴于丹霄殿，谓群官曰：“为政之要，务全其本。
若中国不静，远夷虽至，亦何所益朕与公辈共理天下，令中夏乂安，四方静肃，并由公等咸尽忠诚，共康庶绩之所致耳。
朕实喜之。
然安不忘危，亦兼以惧。
朕见隋炀帝篡祚之初，天下强盛，弃德穷兵以取颠覆；颉利近者，足为强大，意既盈满，祸乱斯及，丧其大业，为臣于朕；叶护可汗亦大强盛，自恃富贵，通使求婚，失道怙乱，奄致破灭；其子既立，便肆猜忌，众叛亲离，覆基绝嗣。
朕虽不能远慕尧舜禹汤之德，自睹此辈，何得不诫惧乎公等辅朕，功绩已成，唯当慎以守之，自致长保，并宜勉力，事有不可，则须明言，君臣同心，何得不理。
”公对曰：“陛下弘至化，安天下，可谓功已成矣。
然每睹非常之庆，弥切虑危之心，自古至慎，无以加此。
臣闻鲍叔牙饮桓公，祝曰：‘愿君无忘在莒，管仲无忘在鲁，甯戚无忘饭牛’。
陛下居安思危，在治思乱，无忘之念过叔牙之愿矣。
臣闻上之所好，下必従之，明诏奖励，足使懦夫立节。
” ○对为君之道先存百姓 太宗问拓设使人曰：“拓设兵马，今有几许？”对曰：“见有四千余兵，旧有四万余人。
”太宗曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，如割胫以自啖，腹饱而身弊。
”又曰：“身安天下安。
必须先正其身，
中国人在彼者，皆入山作贼，其人情大恶。
”太宗闻之，谓公曰：“观古来人君，行仁义、任贤良则理；行暴虐、任小人则乱。
突厥所信任者，并共卿等见之，略无忠正可取者。
颉利复不忧百姓，恣情所欲为，朕以人事观之，亦何可久，卿以为何如？”公对曰：“昔晋文侯问李克，诸侯谁先亡克曰：吴先亡。
文侯曰：何故克曰：战数胜战。
数则人疲，数胜则主骄，以骄主驭疲人，不亡何待颉利逢隋末中国丧乱，遂恃众内侵，今尚不息，此其必亡之道。
”太宗然之。
○对北蕃扰乱须发兵 太宗谓公曰：“今北蕃扰乱，须发兵收取河南地。
”公对曰：“突厥虽乱，未甚指的。
必其牙所有事，自不敢住在河南。
臣愚请更详审。
”太宗曰：“古有好仁义而亡者，有好战伐而灭者，朕意止欲安静，得非病邪？”公对曰：“静者为化之本。
” ○对大乱之后大可致化 太宗论自古政化得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。
”公对曰：“不然。
凡人居安乐则骄逸，骄逸则思乱，思乱则难化。
在危困则忧死亡，忧死亡则思化，思化则易教。
然则，乱后易教，犹饥人易食也。
”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀，大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”公对曰：“此指常人，不在圣哲。
若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为过。
三年成功，犹谓其晚。
”太宗深纳其言。
右仆射封德彝等，咸共非之曰：“三代以后，人渐浇讹。
故秦任法律，汉杂霸道，皆欲化而不能，岂能化而不欲。
魏徵书生，不识时务，若信其虚论，必败乱国家。
”公曰：“五帝三王不易人而化，行帝道则帝行，王道则王，在于当时所化之而已。
考之载籍，可得而知。
昔黄帝与蚩尤七十于战，其乱甚矣，既胜之后，复致太平。
九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。
桀为乱虐而汤放之，在汤之日则得太平。
纣为无道，武王伐之，成王之日亦致太平。
若言人渐浇讹，不返淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化邪？”德彝等无以难之，然咸以为不可。
太宗力行不倦，三数年间，契丹、靺鞨内附，突厥破灭，部落列为编户。
太宗每谓侍臣曰：“贞观之初，人皆异论云：当今必不可行帝王道，唯魏徵劝我而已。
我従其言，不过数载，遂得华夏安宁，远夷宾服。
突厥万代以来常为勍敌，今头首并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，使我不动干弋，数年之间遂至于此，皆魏徵之力也。
”又复谓公曰：“玉虽有美质，在石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。
朕虽无美质为公所切磋，约我以仁义，弘我以道德，使朕功业至此，公亦足为良匠，唯惜不得使封德彝见之。
”公再拜，谢曰：“匈奴破灭、海内康宁，自是陛下威德所加，实非群下之力；但喜逢明圣，不敢贪天之功。
”太宗曰：“朕能任公，公称所委，其功独在朕乎何故饰让也。
” ○对上封人请亲纳表奏 上封人多请太宗亲纳表奏，以防壅塞。
太宗以问公，公对曰：“观此人意见，殊乖大体。
若请陛下，不任百司亲庶事，岂唯朝堂一所，则州县之务亦须陛下亲断。
” ○对隋日禁囚 太宗论隋日禁囚，公对曰：“臣昔在隋时，闻有盗发炀帝，令士澄捕之，但有疑即苦加拷掠，枉承贼者二千于人，并令同日斩决。
大理丞张元济怪之，试寻其状，乃有六七人盗发之日，先禁他所，才被放出，亦遭推劾，不胜苦痛，虚以自诬。
元济因此更事，寻究二千人内，唯有九人不明，又案验九人，四人非贼。
有司不敢执奏，遂并杀之。
”太宗曰：“非唯炀帝无道之君，臣下亦不尽忠。
须相匡谏，不避诛戮。
岂得苟行谄佞，求悦誉乎君臣如此，何能不败赖公等共相辅弼，遂得囹圄空虚。
欲公等善始令终，常如今日。
” ○对齐文宣何如人 太宗谓侍臣曰：“齐文宣何如人？”公对曰：“非常颠狂，然与人共争道理，自知短屈，即能従之。
臣闻齐时，魏恺先任青州长史，尝使梁还，除光州长史，不就，杨遵彦奏之。
文宣帝大怒，召而责之。
恺曰：‘臣先任青州大藩长史，今有使劳，更无罪过，反授小州，所以不就。
’乃顾谓遵彦曰：‘此汉有理。
’因令舍之。
”太宗曰：“往者卢祖尚不肯受官，朕遂杀之，宣帝虽颠狂，尚能容止，此事朕所不如也。
祖尚不受处分，虽失人臣之礼，朕即杀之，大是伤急。
一死不可再生，悔所无及，宜复其官阴。
” ○对周孔儒教商韩刑法 太宗曰：“周孔儒教，非乱代之所行；商韩刑法，实清平之粃政。
道既不同，固不可一概也。
”公对曰：“商鞅韩非申不害等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。
” ○对为政之要务全其本 太宗与贵臣宴于丹霄殿，谓群官曰：“为政之要，务全其本。
若中国不静，远夷虽至，亦何所益朕与公辈共理天下，令中夏乂安，四方静肃，并由公等咸尽忠诚，共康庶绩之所致耳。
朕实喜之。
然安不忘危，亦兼以惧。
朕见隋炀帝篡祚之初，天下强盛，弃德穷兵以取颠覆；颉利近者，足为强大，意既盈满，祸乱斯及，丧其大业，为臣于朕；叶护可汗亦大强盛，自恃富贵，通使求婚，失道怙乱，奄致破灭；其子既立，便肆猜忌，众叛亲离，覆基绝嗣。
朕虽不能远慕尧舜禹汤之德，自睹此辈，何得不诫惧乎公等辅朕，功绩已成，唯当慎以守之，自致长保，并宜勉力，事有不可，则须明言，君臣同心，何得不理。
”公对曰：“陛下弘至化，安天下，可谓功已成矣。
然每睹非常之庆，弥切虑危之心，自古至慎，无以加此。
臣闻鲍叔牙饮桓公，祝曰：‘愿君无忘在莒，管仲无忘在鲁，甯戚无忘饭牛’。
陛下居安思危，在治思乱，无忘之念过叔牙之愿矣。
臣闻上之所好，下必従之，明诏奖励，足使懦夫立节。
” ○对为君之道先存百姓 太宗问拓设使人曰：“拓设兵马，今有几许？”对曰：“见有四千余兵，旧有四万余人。
”太宗曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，如割胫以自啖，腹饱而身弊。
”又曰：“身安天下安。
必须先正其身，