卷四
卷四
◆《文选》
◇五臣注文选
五臣者，不知何许人也，所注《文选》，颇为乖疏。
盖以时有王张，遂乃盛行于代。
将欲従首至末，搴其萧根，则必溢帙盈箱，徒费笺翰。
苟蔑而不语，则误后学。
习是用略举纲条，余可三隅反也。
◇吴都赋 《吴都赋》曰：“且有吴之开国，造于太伯，宣于延陵，盖端委之所彰，高节之所兴。
”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴高节也。
”明曰：“据赋文，是双关覆装体。
以‘端委所彰’，覆太伯，‘高节所兴’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所兴’下注延陵之德，释高节之文。
不宜将二人之事，混同而注之。
且释端委之意，殊非经典。
按《左传》曰：‘太伯端委以治《周礼》’。
杜元凯《注》曰：‘端委，礼服也’。
颖达曰：‘端，玄也。
委者，长垂于地也’。
赋言太伯造成国邑，服玄端之衣以行周礼，彰显先王之风化于吴国也。
《左传》又曰：‘公子光弑王僚，以国让延陵季子。
季子曰：圣达节，次守节，为君非吾节也。
虽不能达，敢失守乎弃其室而耕于野，遂舍之。
’赋言延陵以此高尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国。
非谓自兴高节也。
”赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。
”臣延济曰：“言我吴都后建，立延陵太伯之德，以创大业，代无得而称美者。
”又曰：“由克让以立风俗，轻脱屣于千乘。
”臣周翰曰：“言吴能建太伯延陵让节，以成风俗。
盖谓让千乘之重，如脱屣也。
”明曰：“此文亦双关体。
云‘建至德以创鸿业，世无得而显称’者，此独论太伯之德耳。
太伯建立至德，以开创吴国之大业。
其德浩大，故代人无可得而称。
《论语》曰‘泰伯其可谓至德也，三以天下让，民无得而称焉，是也。
’且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。
其‘由克让以立风俗，轻脱屣于千乘’，此则论延陵之德也。
言延陵让国而耕于野，是其克让轻千乘也。
注不得兼言太伯之德，以致混淆。
”赋又曰：“外失辅车唇齿之援。
”臣向曰：“辅，陪乘也。
吴蜀相资犹陪乘，以唇齿为内外。
”明曰：“按《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒皆以‘辅’为颊辅，‘车’谓牙车。
此注云陪乘，非也。
”或云“《诗》云‘其车既载，乃弃尔辅’，则是车之与辅，亦相依之物，有何不可而子非之，其有说乎？””《易》云：‘咸其辅颊舌’，孔颖达曰：‘辅颊俱为口旁之肉，辅是口旁之肉’。
则为牙车唇齿，四者同类，相依而存，阙一不可。
以喻二国更相表里，乃得俱全。
若以辅为陪乘，则车为载物之事，辅为御车之人也。
人之与车非相类，不可以喻二国，故陪乘非也。
” ◇支楶藻棁 《灵光殿赋》曰：“云楶藻棁。
”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。
‘棁’，义手也。
”明曰：“按《尔雅·释宫》云：‘栭谓之楶’，郭璞曰：‘薄栌也薄，柱头也；栌，斗也’。
又云‘杗<厂留>谓之梁，其上楹谓之棁’。
郭璞云：‘侏儒柱也’。
臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。
且上文‘枝撑杈桠而邪据’，周翰曰：‘枝撑，梁上交木’。
‘交’即义手也，何得更以‘棁’为义手违经背义，乖谬之甚。
” ◇滥觞 《江赋》云：“初发源乎滥觞。
”周翰曰：“‘滥’谓泛滥水流貌，‘觞’，酒杯也。
谓江之发源，流如一杯也。
”明曰：“周翰以‘觞’为酒杯则是也。
然
盖以时有王张，遂乃盛行于代。
将欲従首至末，搴其萧根，则必溢帙盈箱，徒费笺翰。
苟蔑而不语，则误后学。
习是用略举纲条，余可三隅反也。
◇吴都赋 《吴都赋》曰：“且有吴之开国，造于太伯，宣于延陵，盖端委之所彰，高节之所兴。
”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴高节也。
”明曰：“据赋文，是双关覆装体。
以‘端委所彰’，覆太伯，‘高节所兴’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所兴’下注延陵之德，释高节之文。
不宜将二人之事，混同而注之。
且释端委之意，殊非经典。
按《
杜元凯《注》曰：‘端委，礼服也’。
颖达曰：‘端，玄也。
委者，长垂于地也’。
赋言太伯造成国邑，服玄端之衣以行周礼，彰显先王之风化于吴国也。
《左传》又曰：‘公子光弑王僚，以国让延陵季子。
季子曰：圣达节，次守节，为君非吾节也。
虽不能达，敢失守乎弃其室而耕于野，遂舍之。
’赋言延陵以此高尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国。
非谓自兴高节也。
”赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。
”臣延济曰：“言我吴都后建，立延陵太伯之德，以创大业，代无得而称美者。
”又曰：“由克让以立风俗，轻脱屣于千乘。
”臣周翰曰：“言吴能建太伯延陵让节，以成风俗。
盖谓让千乘之重，如脱屣也。
”明曰：“此文亦双关体。
云‘建至德以创鸿业，世无得而显称’者，此独论太伯之德耳。
太伯建立至德，以开创吴国之大业。
其德浩大，故代人无可得而称。
《
’且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。
其‘由克让以立风俗，轻脱屣于千乘’，此则论延陵之德也。
言延陵让国而耕于野，是其克让轻千乘也。
注不得兼言太伯之德，以致混淆。
”赋又曰：“外失辅车唇齿之援。
”臣向曰：“辅，陪乘也。
吴蜀相资犹陪乘，以唇齿为内外。
”明曰：“按《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒皆以‘辅’为颊辅，‘车’谓牙车。
此注云陪乘，非也。
”或云“《诗》云‘其车既载，乃弃尔辅’，则是车之与辅，亦相依之物，有何不可而子非之，其有说乎？””《易》云：‘咸其辅颊舌’，孔颖达曰：‘辅颊俱为口旁之肉，辅是口旁之肉’。
则为牙车唇齿，四者同类，相依而存，阙一不可。
以喻二国更相表里，乃得俱全。
若以辅为陪乘，则车为载物之事，辅为御车之人也。
人之与车非相类，不可以喻二国，故陪乘非也。
” ◇支楶藻棁 《灵光殿赋》曰：“云楶藻棁。
”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。
‘棁’，义手也。
”明曰：“按《尔雅·释宫》云：‘栭谓之楶’，郭璞曰：‘薄栌也薄，柱头也；栌，斗也’。
又云‘杗<厂留>谓之梁，其上楹谓之棁’。
郭璞云：‘侏儒柱也’。
臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。
且上文‘枝撑杈桠而邪据’，周翰曰：‘枝撑，梁上交木’。
‘交’即义手也，何得更以‘棁’为义手违经背义，乖谬之甚。
” ◇滥觞 《江赋》云：“初发源乎滥觞。
”周翰曰：“‘滥’谓泛滥水流貌，‘觞’，酒杯也。
谓江之发源，流如一杯也。
”明曰：“周翰以‘觞’为酒杯则是也。
然