卷一 第2页
令》土既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。
而康成以黎兼之，亦何乖谬。
”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。
若谓黎可配土，则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。
亦犹皇帝天神，王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。
若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或问曰：“五土之名，出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼·地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五土为社也。
”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。
” ◇社位 《周礼·春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
经云：“库门内雉门外之左右也。
”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶。
门向堂为正，即左在西而右在东也。
凡堂及门外皆人臣之位，故以向堂为正也’。
此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。
所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴主死云者，各従类也。
闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周社与亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。
然则雉门之外，东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。
故曰‘间于两社为公室辅’也。
” ◇社名 或问曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也，盖以土地人所践履而无崇敬之心，故合其字従氏，其音为社，皆所以神明之也。
” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。
” ◇社日 或问曰：“《月令》云‘择元日命民社’，注云：‘元日近春分，前后戊日。
’《郊特牲》云：‘日用甲日之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》云：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
则是今注《月令》，取《召诰》为义也。
不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用戊者，戊属土也。
《召诰》周书，则周人不用甲也。
《郊特牲》云甲者，当是异代之礼也。
” ◇社始 或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。
故《礼记》云‘家主中溜，而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。
由此而论，社之所始，其来久矣。
” ◇社树 《论语》曰：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰使民战栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。
宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“郑义非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有征，亦是不分真伪。
诸儒所识，可谓不一。
” ◇稷名 或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。
首种者，种最在前也。
诸谷不可遍举，故举其长而为言之，以等之也。
若直以谷言之，则为人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，谓之曰正。
正，长也，为
而康成以黎兼之，亦何乖谬。
”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。
若谓黎可配土，则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。
亦犹皇帝天神，王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。
若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或问曰：“五土之名，出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼·地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五土为社也。
”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。
” ◇社位 《周礼·春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
经云：“库门内雉门外之左右也。
”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶。
门向堂为正，即左在西而右在东也。
凡堂及门外皆人臣之位，故以向堂为正也’。
此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。
所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴主死云者，各従类也。
闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周社与亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。
然则雉门之外，东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。
故曰‘间于两社为公室辅’也。
” ◇社名 或问曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也，盖以土地人所践履而无崇敬之心，故合其字従氏，其音为社，皆所以神明之也。
” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。
” ◇社日 或问曰：“《月令》云‘择元日命民社’，注云：‘元日近春分，前后戊日。
’《郊特牲》云：‘日用甲日之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》云：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
则是今注《月令》，取《召诰》为义也。
不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用戊者，戊属土也。
《召诰》
《郊特牲》云甲者，当是异代之礼也。
” ◇社始 或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。
故《礼记》云‘家主中溜，而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。
由此而论，社之所始，其来久矣。
” ◇社树 《
曰使民战栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。
宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“郑义非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有征，亦是不分真伪。
诸儒所识，可谓不一。
” ◇稷名 或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。
首种者，种最在前也。
诸谷不可遍举，故举其长而为言之，以等之也。
若直以谷言之，则为人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，谓之曰正。
正，长也，为