卷一
卷一
◆诸书
◇三皇
值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。
明曰：“女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。
且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。
” ◇五帝 值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。
明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。
按：轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允当者也。
司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。
安国精详，可为定论。
” ◇皇帝名义 值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。
”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。
”明曰：“康成举其边，未为通论也。
今按《尚书》说，‘皇者皆天德也。
皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。
人主德同天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。
然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星为号也。
”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。
《月令》云：‘其帝太昊’，则伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。
” ◇放勋重华文命非名 司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“文命”为禹名。
明曰：“皆非也。
按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。
’孔安国曰：‘勋，功也。
钦，敬也。
言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天下之当字也。
’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。
’孔安国曰：‘华谓文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。
《大禹谟》云：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。
’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜也’。
据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是其名也。
”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经文知之也。
经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。
今‘放勋’乃在‘曰’之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’，若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。
今‘放勋’、‘重华’、‘文命’之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。
验斯枝节，即‘放勋’、‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。
故知马迁之非，安国之是也。
◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。
土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
”或问曰：“据此，后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼，盖出一时之制耳。
其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水使。
重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰勾龙，为后土。
此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。
”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。
后土有阙，黎则兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。
按《左传》曰：‘勾龙为后土，后土为社’，则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。
《月
明曰：“女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。
且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。
” ◇五帝 值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。
明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。
按：轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允当者也。
司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。
安国精详，可为定论。
” ◇皇帝名义 值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。
”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。
”明曰：“康成举其边，未为通论也。
今按《
皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。
人主德同天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。
然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星为号也。
”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。
《月令》云：‘其帝太昊’，则伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。
” ◇放勋重华文命非名 司马迁《
明曰：“皆非也。
按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。
’孔安国曰：‘勋，功也。
钦，敬也。
言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天下之当字也。
’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。
’孔安国曰：‘华谓文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。
《大禹谟》云：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。
’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜也’。
据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是其名也。
”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经文知之也。
经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。
今‘放勋’乃在‘曰’之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’，若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。
今‘放勋’、‘重华’、‘文命’之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。
验斯枝节，即‘放勋’、‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。
故知马迁之非，安国之是也。
◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。
土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
”或问曰：“据此，后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼，盖出一时之制耳。
其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水使。
重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰勾龙，为后土。
此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。
”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。
后土有阙，黎则兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。
按《
《月