第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
悟一子曰：性者，天命也。
命其与天同大，命其与天同久，命其由我不由天，特不命其甘食悦色，故浑然天理而无恶。
其发也，亦浑然天理而尽善，则谓率性。
人能率性，即是执中，即是真如，即是金丹、圣人、仙、佛了也。
苟有一毫偏徇乖拂，则非浑然天理。
其偏徇乖拂，皆恶也，皆邪魔也，皆人心之私欲昏蔽为之也。
浑然天理者，仁而已矣，即慈善也。
欲全浑然天理，颀养气；欲养气，须死心；欲死心，须息机；欲息机，须集义；欲集义，须知言；欲知言，须去蔽；欲去蔽，须致知。
所谓修炼也。
篇中行者变化牛魔王，正道而变邪魔，非率性。
父子拜见，彬彬有礼，性也，而为行其中。
孩儿自称“愚男”，愚则蔽而不明，无能致知，性也，而真无由见。
天性之大，莫如父子。
父欺其子，视假子为真子；于昧其父，认假父为真父。
小妖一齐跪下道：“大王，自己父亲也认不得。
”言从假失真，而昧生身之天性也。
夫昧天性而求长生，是犹问假父请生身八字，烦张道陵推算子平五星，以希同天不老之寿，其可得乎？违夭悖伦，与儿子打爷忤逆不孝的何异？良心觉现，能无满面羞渐？也有假充道学谬认天性者，亦如行者之假充魔王，充作打围样子，猎取道德也。
“坐在南面当中”，居之不疑也。
所计者，安身养老之远虑；所夸者，变化无方之异术；所会者，视人似我之巧相；所持者，雷斋之假素；所识者，逢六之天文。
此丧心灭性，作恶多端，不自知其为吃人，为生之邪魔！行者所由变真作假，而现身设法，复化假从真，而呵呵笑来也。
变作变人所不识，早须睁开蔽眼；笑则笑伊所未知，何不缩下钻头，只在根本处指破愚蒙，不在对垒时整顿旗鼓，譬如治水者争上流，纵火者得上风也。
“不须虑，等我去请菩萨来。
”“径投南海，直至落伽崖上，倒身下拜。
”何其明彻万里，直达要津耶！ 菩萨所说，大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”将手中宝珠净瓶往海心里一掼。
行者道：“这菩萨火性不退。
”说不了，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。
那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了廿四拜。
行者道：“原来是管瓶的。
”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。
”莫想动得分毫。
菩萨道
命其与天同大，命其与天同久，命其由我不由天，特不命其甘食悦色，故浑然天理而无恶。
其发也，亦浑然天理而尽善，则谓率性。
人能率性，即是执中，即是真如，即是金丹、圣人、仙、佛了也。
苟有一毫偏徇乖拂，则非浑然天理。
其偏徇乖拂，皆恶也，皆邪魔也，皆人心之私欲昏蔽为之也。
浑然天理者，仁而已矣，即慈善也。
欲全浑然天理，颀养气；欲养气，须死心；欲死心，须息机；欲息机，须集义；欲集义，须知言；欲知言，须去蔽；欲去蔽，须致知。
所谓修炼也。
篇中行者变化牛魔王，正道而变邪魔，非率性。
父子拜见，彬彬有礼，性也，而为行其中。
孩儿自称“愚男”，愚则蔽而不明，无能致知，性也，而真无由见。
天性之大，莫如父子。
父欺其子，视假子为真子；于昧其父，认假父为真父。
小妖一齐跪下道：“大王，自己父亲也认不得。
”言从假失真，而昧生身之天性也。
夫昧天性而求长生，是犹问假父请生身八字，烦张道陵推算子平五星，以希同天不老之寿，其可得乎？违夭悖伦，与儿子打爷忤逆不孝的何异？良心觉现，能无满面羞渐？也有假充道学谬认天性者，亦如行者之假充魔王，充作打围样子，猎取道德也。
“坐在南面当中”，居之不疑也。
所计者，安身养老之远虑；所夸者，变化无方之异术；所会者，视人似我之巧相；所持者，雷斋之假素；所识者，逢六之天文。
此丧心灭性，作恶多端，不自知其为吃人，为生之邪魔！行者所由变真作假，而现身设法，复化假从真，而呵呵笑来也。
变作变人所不识，早须睁开蔽眼；笑则笑伊所未知，何不缩下钻头，只在根本处指破愚蒙，不在对垒时整顿旗鼓，譬如治水者争上流，纵火者得上风也。
“不须虑，等我去请菩萨来。
”“径投南海，直至落伽崖上，倒身下拜。
”何其明彻万里，直达要津耶！ 菩萨所说，大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”将手中宝珠净瓶往海心里一掼。
行者道：“这菩萨火性不退。
”说不了，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。
那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了廿四拜。
行者道：“原来是管瓶的。
”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。
”莫想动得分毫。
菩萨道