第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 第2页
心本正直，火动则木迷，不能致知，是“躧外蹻”。
犹阴阳二蹻之脉，不由正行也。
迷则意不听命于心而生爱欲，爱欲生则正定乱，自受忧焦之。
客邪惟能从正处定静，动而静，静而动，一如正定，斯客邪无能肆志。
此诗是阐发提纲“猿马刀圭木母空”之义，乃禅心乱之实害。
言禅心一乱，不能正定，则猿马之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之实性而亦空。
即火生于木，祸发必克之旨。
“大圣心中怨恨”，正定而动也；“那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石”，不正定而动也。
师父不见踪迹，心昧而性迷也。
行者、八戒商量各散，禅心乱而五行空也。
沙僧道：“有始无终。
”言能修命而不能修性也。
然能有始有终者，全藉意土。
意诚则心正，而邓妄可消。
沙僧者，意土也。
故行者曰：“既然贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。
”大圣着实心焦，意诚而心正也。
“变作三头六臂”，乾三坤六，重整乾坤，上下定位，正定也。
“往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。
”噫！妙矣哉！盖诚意必先致知，未能致知而诚意，是愚非诚，何能明心见性？是以君子贵极深研几，穷神知化，以尽其变。
“披一片，挂一片，裩无裆，裤无口。
”穷之极也，明穷究其神，而极尽其化也。
“六百界钻头号山，共该三十名山神，三十名土地。
”言坤舆辐员，广袤六百。
即《参同契》所谓“六五坤承，结括终始”，“六十幅共共一轴”是也。
盖地三生火，能钻头炎上，《离》明涣号之象。
顺承天施，则调和其性而生育万物；大地火亢，则偏枯其性而焚槁生灵。
众神道：“把我们头也磨光，弄得少香没纸，血食全无。
”“毁庙宇，剥衣裳，不得安生。
”非火性之蕴隆为害而何？如贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥地皮者，其心其害，亦犹是也。
曰“枯树涧火云洞”，指其木火架炎薰灼蔽天之状。
说出伊父母为牛魔、罗刹，本属妖邪，在火焰山炼成三昧，乃邪炼之三昧，是邪之极，非正定之三昧，正之极也。
号“圣婴大王”，婴而自圣，婴而自王，婴而自大，无知而已。
正是“未炼婴儿邪火胜”，急须“心猿木母共扶持”。
可惧可危。
犹阴阳二蹻之脉，不由正行也。
迷则意不听命于心而生爱欲，爱欲生则正定乱，自受忧焦之。
客邪惟能从正处定静，动而静，静而动，一如正定，斯客邪无能肆志。
此诗是阐发提纲“猿马刀圭木母空”之义，乃禅心乱之实害。
言禅心一乱，不能正定，则猿马之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之实性而亦空。
即火生于木，祸发必克之旨。
“大圣心中怨恨”，正定而动也；“那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石”，不正定而动也。
师父不见踪迹，心昧而性迷也。
行者、八戒商量各散，禅心乱而五行空也。
沙僧道：“有始无终。
”言能修命而不能修性也。
然能有始有终者，全藉意土。
意诚则心正，而邓妄可消。
沙僧者，意土也。
故行者曰：“既然贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。
”大圣着实心焦，意诚而心正也。
“变作三头六臂”，乾三坤六，重整乾坤，上下定位，正定也。
“往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。
”噫！妙矣哉！盖诚意必先致知，未能致知而诚意，是愚非诚，何能明心见性？是以君子贵极深研几，穷神知化，以尽其变。
“披一片，挂一片，裩无裆，裤无口。
”穷之极也，明穷究其神，而极尽其化也。
“六百界钻头号山，共该三十名山神，三十名土地。
”言坤舆辐员，广袤六百。
即《参同契》所谓“六五坤承，结括终始”，“六十幅共共一轴”是也。
盖地三生火，能钻头炎上，《离》明涣号之象。
顺承天施，则调和其性而生育万物；大地火亢，则偏枯其性而焚槁生灵。
众神道：“把我们头也磨光，弄得少香没纸，血食全无。
”“毁庙宇，剥衣裳，不得安生。
”非火性之蕴隆为害而何？如贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥地皮者，其心其害，亦犹是也。
曰“枯树涧火云洞”，指其木火架炎薰灼蔽天之状。
说出伊父母为牛魔、罗刹，本属妖邪，在火焰山炼成三昧，乃邪炼之三昧，是邪之极，非正定之三昧，正之极也。
号“圣婴大王”，婴而自圣，婴而自王，婴而自大，无知而已。
正是“未炼婴儿邪火胜”，急须“心猿木母共扶持”。
可惧可危。