第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
悟一子曰：三藏已服食人参果，乃金丹入口矣，自是脱胎换骨，神爽体健。
但得丹之后，全要明心见性，脱去凡胎，换去凡骨。
倘认不真、看不破，似慈爱而或流于姑息，似智谋而或蔽于狙奸，则仁过而反致容邪，智昏而未免弃正！此尸魔之所以三戏，圣僧之所以恨逐也。
尸魔非他，即修道者之躯壳艮也。
本阴鬼而幻妄，能惑人于不觉。
见为红颜矣，不知实为白骨也；见为少艾矣，不知实为老惫也；见为生菩萨矣，不知实为鸠盘荼也；见为可惜可怜矣，不知实为愚我弄我也。
盖人身有三尸，忌人成道，每乘假寐之时告人罪过。
学道之人，若滞形著相，不先斩灭三尸，终难脱胎换骨而飞升玉京。
故恋身者为守尸之鬼，而尸之中我不一而足；存身者唯灭尸为要，而尸之投我莫可测识。
甚矣！尸之蛊惑人也。
此回“三藏正行到嵯峨之处而肚中饥”，正尸之索我以素餐，而乘人于易食时也。
行者道：“师父不聪明。
”正言其见不透彻。
三藏溺我怙私而心中不快，此以饥渴之害为心害；而智识昏昧，为从邪失正之根苗也。
三藏自两界山收伏行者以来，崇正除邪，知勇兼足，厥功实伟。
僧亦知其不可一刻暂离，何忽嗔其常怀懒惰之心，而追溯两界山救伊性命之恩，反沾沾然若有德色？作者之意微矣！两界山为邪正两立之地，向以身在峻岭之间，为见性之界，造命之始，故收服行者以筑其基。
今以“行到嵯峨之处”，为了命之界，存性之根，故放弃行者，以昭其鉴。
在行者，见才智之不可恃，功业之不可矜；在三藏，见汨罗之孤忠当察，淮阴之肤绩易猜。
篇终大圣叙出“长安有刘伯钦送路，到两界山救我”一段，至“鸟尽弓藏，兔死狗烹”诸语，真一字一泪，使千古英雄涕泗陨零。
然疑忌之故，必由于阴柔之离间；放逐之事，多出于谗口之排讪。
八戒认白骨为红颜，信噬我为斋僧，是以拖尾蛆为香米饭，癞虾蟆为炒面筋矣。
尸魔之三戏，障眼法也。
愈投愈工，到底难瞒识者，终成白骨。
大圣之扑杀，明眼人也。
至再至三，功高反受贬书，埋没赤心。
世态变幻，事情颠倒，今古同调，无足怪异。
惟弟妒其兄，而萧墙之内忽起翻飞；师嫌其弟，而函丈之间顿生摈斥。
物蠹而虫入，人疑而谤兴。
总由于见不善而不能退，见善而不能举也。
《敲爻歌》有曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
”故性体元明，而无一毫之欺蔽者，乃为立命之后，无为之极功也。
昔者达摩九年面壁
但得丹之后，全要明心见性，脱去凡胎，换去凡骨。
倘认不真、看不破，似慈爱而或流于姑息，似智谋而或蔽于狙奸，则仁过而反致容邪，智昏而未免弃正！此尸魔之所以三戏，圣僧之所以恨逐也。
尸魔非他，即修道者之躯壳艮也。
本阴鬼而幻妄，能惑人于不觉。
见为红颜矣，不知实为白骨也；见为少艾矣，不知实为老惫也；见为生菩萨矣，不知实为鸠盘荼也；见为可惜可怜矣，不知实为愚我弄我也。
盖人身有三尸，忌人成道，每乘假寐之时告人罪过。
学道之人，若滞形著相，不先斩灭三尸，终难脱胎换骨而飞升玉京。
故恋身者为守尸之鬼，而尸之中我不一而足；存身者唯灭尸为要，而尸之投我莫可测识。
甚矣！尸之蛊惑人也。
此回“三藏正行到嵯峨之处而肚中饥”，正尸之索我以素餐，而乘人于易食时也。
行者道：“师父不聪明。
”正言其见不透彻。
三藏溺我怙私而心中不快，此以饥渴之害为心害；而智识昏昧，为从邪失正之根苗也。
三藏自两界山收伏行者以来，崇正除邪，知勇兼足，厥功实伟。
僧亦知其不可一刻暂离，何忽嗔其常怀懒惰之心，而追溯两界山救伊性命之恩，反沾沾然若有德色？作者之意微矣！两界山为邪正两立之地，向以身在峻岭之间，为见性之界，造命之始，故收服行者以筑其基。
今以“行到嵯峨之处”，为了命之界，存性之根，故放弃行者，以昭其鉴。
在行者，见才智之不可恃，功业之不可矜；在三藏，见汨罗之孤忠当察，淮阴之肤绩易猜。
篇终大圣叙出“长安有刘伯钦送路，到两界山救我”一段，至“鸟尽弓藏，兔死狗烹”诸语，真一字一泪，使千古英雄涕泗陨零。
然疑忌之故，必由于阴柔之离间；放逐之事，多出于谗口之排讪。
八戒认白骨为红颜，信噬我为斋僧，是以拖尾蛆为香米饭，癞虾蟆为炒面筋矣。
尸魔之三戏，障眼法也。
愈投愈工，到底难瞒识者，终成白骨。
大圣之扑杀，明眼人也。
至再至三，功高反受贬书，埋没赤心。
世态变幻，事情颠倒，今古同调，无足怪异。
惟弟妒其兄，而萧墙之内忽起翻飞；师嫌其弟，而函丈之间顿生摈斥。
物蠹而虫入，人疑而谤兴。
总由于见不善而不能退，见善而不能举也。
《敲爻歌》有曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
”故性体元明，而无一毫之欺蔽者，乃为立命之后，无为之极功也。
昔者达摩九年面壁