第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
悟一子曰：五行攒簇，结就圣胎。
原本已得，性命有基。
从此保守温养，脱胎渐几神化，天仙可证。
窃恐世人错认攒簇妙道，为采阴补阳之邪说，见色而迷，沉沦欲海，忘本溺文，殊可悲悯。
故此急提女色之易惑，切须坚持谨慎，不可忘了本来面目。
所以道“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也”。
噫！仙师立言之妙，“务本”二字，贯彻始终。
若浅窥肤视，便埋没却神理。
此“本”非为已近内之义，乃前贯首回先天地，而为先天之灵根；后彻五庄观后天地，而又为先天之灵根也。
人人具足，不少欠缺。
失之者务之而还返，还即还吾身中所本有；未失者务之而不忘，忘须忘吾身中所本无；失而复得者务之而葆固，固即固吾身中之本有而去，去而幸归。
故曰“取经之道，不离了一身”。
诗内“乖猴牢锁”、“劣马勤兜”，从性地上打点；“木母金公”、“黄婆赤子”，从命根上作用。
既识真消息，即是大智慧。
任重道远，全赖精勤。
稍有懈怠之心，便是担荷不力，未免逸欲渐萌，苟有躁进之意，亦是驰情躐等，必致纵轶难收。
八戒嫌担重，要马快，遂成病根。
比如行者举棒而猿乖，奔突而马劣也。
提纲“试禅心”，原极显见，特微妙之处，却又在言外。
盖以试禅心为正意，而仍寓丹法。
何也？试心者，试之而已，一二丽艳，已足消魂，何待四美，不知一阴一阳之谓道。
师徒四众，自宜四配，乃真阴真阳对待之数，缺一不可。
特能见色不色，对景忘情，方是坚刚不坏之体。
学者离境而绝物不难，将身而强制，遇境而接物，每至移情而丧守。
欲得真实造诣，必从磨涅中打过；欲识足色真金，必由烈火中锻来。
四圣之试，如试金石之试。
金通试金石，而程色自现；必遇四圣之试，而圣、凡毕露也。
天下最易动心者，莫如美色；遇此而不动，则无可动其心者，此化女以试之，即如架火以炼之，唯有真金不动而已。
丹法以女求男，如招赘然。
非寻常夫妻可比，故化作四圣，为坐产招夫形状，而以八戒为婿，沙僧为媒也。
但四圣非他，止是真一之气。
以一化四，而千变万化，皆出其中，仍即如大圣之真金而能变化不测耳。
唯大圣见之，而情知点化也。
本文隐指可明。
那妇人道：“我是
原本已得，性命有基。
从此保守温养，脱胎渐几神化，天仙可证。
窃恐世人错认攒簇妙道，为采阴补阳之邪说，见色而迷，沉沦欲海，忘本溺文，殊可悲悯。
故此急提女色之易惑，切须坚持谨慎，不可忘了本来面目。
所以道“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也”。
噫！仙师立言之妙，“务本”二字，贯彻始终。
若浅窥肤视，便埋没却神理。
此“本”非为已近内之义，乃前贯首回先天地，而为先天之灵根；后彻五庄观后天地，而又为先天之灵根也。
人人具足，不少欠缺。
失之者务之而还返，还即还吾身中所本有；未失者务之而不忘，忘须忘吾身中所本无；失而复得者务之而葆固，固即固吾身中之本有而去，去而幸归。
故曰“取经之道，不离了一身”。
诗内“乖猴牢锁”、“劣马勤兜”，从性地上打点；“木母金公”、“黄婆赤子”，从命根上作用。
既识真消息，即是大智慧。
任重道远，全赖精勤。
稍有懈怠之心，便是担荷不力，未免逸欲渐萌，苟有躁进之意，亦是驰情躐等，必致纵轶难收。
八戒嫌担重，要马快，遂成病根。
比如行者举棒而猿乖，奔突而马劣也。
提纲“试禅心”，原极显见，特微妙之处，却又在言外。
盖以试禅心为正意，而仍寓丹法。
何也？试心者，试之而已，一二丽艳，已足消魂，何待四美，不知一阴一阳之谓道。
师徒四众，自宜四配，乃真阴真阳对待之数，缺一不可。
特能见色不色，对景忘情，方是坚刚不坏之体。
学者离境而绝物不难，将身而强制，遇境而接物，每至移情而丧守。
欲得真实造诣，必从磨涅中打过；欲识足色真金，必由烈火中锻来。
四圣之试，如试金石之试。
金通试金石，而程色自现；必遇四圣之试，而圣、凡毕露也。
天下最易动心者，莫如美色；遇此而不动，则无可动其心者，此化女以试之，即如架火以炼之，唯有真金不动而已。
丹法以女求男，如招赘然。
非寻常夫妻可比，故化作四圣，为坐产招夫形状，而以八戒为婿，沙僧为媒也。
但四圣非他，止是真一之气。
以一化四，而千变万化，皆出其中，仍即如大圣之真金而能变化不测耳。
唯大圣见之，而情知点化也。
本文隐指可明。
那妇人道：“我是