第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第2页
之句，原是知命之处。
但行采取之怪术，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨经识破再战，胜负不分。
行者道：“我也硬不多，只战个手平。
”盖行者之刚健，比之真金；熊罴之坚僻，比之顿铁。
金铁不相入，旗鼓适相当也。
但顽铁亦可化金，特未经点化以收取之耳。
故又提出往南海寻观音一事，明仍须在观心自在处讨寻收伏之法。
你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽断，转白而为面，更不容填土狼籍，劈头作饼，化苍而成丹。
“行者见盘底下有‘凌虚子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之机，故教菩萨将计就计，以认取袈裟也。
仙丹本不能舍此而成，特其作用舛错，故尔埋没宝贝。
今即以其人之道，还治其人之身，不须另起炉钟，致滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原无一理。
苟能神明变化，此可为彼，彼可为此，便是和合丹头，潜通造化之妙。
故菩萨可变妖精，妖精还是菩萨，总发明人我同源，绝非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，难以暂离也。
二粒仙丹行者先吃，假者可从真而化；行者另变，真者就假而变，变化无常，隐现莫测，一而二，二而一，总是无也。
行者入口即收伏妖怪，见感应神交之理。
“早已从鼻孔中出去”，见转移神速之机。
“行者恐耽阁工夫，意欲打死”，所谓无功，功里施功，“菩萨急止住道：‘我有用他处。
’”所谓有用，用中无用也。
“黑汉愿归正果，菩萨摩顶受戒，一片野心今日定，无穷顽性此时收”，得自在之心而屏驰情之欲，势使然也。
袈裟失而复得，熊罴径归大海，黑风洞不变作观者院。
但行采取之怪术，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨经识破再战，胜负不分。
行者道：“我也硬不多，只战个手平。
”盖行者之刚健，比之真金；熊罴之坚僻，比之顿铁。
金铁不相入，旗鼓适相当也。
但顽铁亦可化金，特未经点化以收取之耳。
故又提出往南海寻观音一事，明仍须在观心自在处讨寻收伏之法。
你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽断，转白而为面，更不容填土狼籍，劈头作饼，化苍而成丹。
“行者见盘底下有‘凌虚子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之机，故教菩萨将计就计，以认取袈裟也。
仙丹本不能舍此而成，特其作用舛错，故尔埋没宝贝。
今即以其人之道，还治其人之身，不须另起炉钟，致滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原无一理。
苟能神明变化，此可为彼，彼可为此，便是和合丹头，潜通造化之妙。
故菩萨可变妖精，妖精还是菩萨，总发明人我同源，绝非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，难以暂离也。
二粒仙丹行者先吃，假者可从真而化；行者另变，真者就假而变，变化无常，隐现莫测，一而二，二而一，总是无也。
行者入口即收伏妖怪，见感应神交之理。
“早已从鼻孔中出去”，见转移神速之机。
“行者恐耽阁工夫，意欲打死”，所谓无功，功里施功，“菩萨急止住道：‘我有用他处。
’”所谓有用，用中无用也。
“黑汉愿归正果，菩萨摩顶受戒，一片野心今日定，无穷顽性此时收”，得自在之心而屏驰情之欲，势使然也。
袈裟失而复得，熊罴径归大海，黑风洞不变作观者院。