第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
悟一子曰：此合下三篇，皆明得丹之后，全要见性明心，上彻下梧，扫除六欲，参禅定慧，面壁无为，而几神化也。
首叙行者叫道人穿戴原服，手执白玉珪，上殿称孤，乃大隐不妨居朝，而风动天下，泽及万民也。
至称“我还做我的和尚，修功德去”。
此言韦布之士成丹之后，若贪、嗔、痴未除，功行不满，则是修命不修性，亦为顽仙滞迹，难超三界。
如《敲爻歌》所云，“只修祖性不修丹，万劫轮回难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄”是矣。
仙师放特着红孩儿、黑水鼍之邪火孽水，以教人了悟。
慧禅师诗云：“有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
”命也，即性也。
性有善无恶，心则不能无偏全，后天气质清浊歧之也。
故欲尽性，莫若死心；死心者，死其害性之心。
欲死心，莫若忘机；忘机者，忘其扰心之机。
欲忘机，莫若养气；养气者，养其动心之气。
红孩儿者，赤子之心。
心为火藏，质阳而性阴，外明而内暗。
炎上，则怒气冲天；始燃，则伏机在本。
“结聚火气，直冒九霄”，怒气也。
“赤身无衣，吊在树梢”，伏机也。
忽起忽落，变动莫测之象，持戏渝害正之昧心，欲弄倒护正之明眼，是真机也。
“徒费心机”一语，乃心妖之供状耳。
三徒各执兵器，似乎要打；长老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住马便骂。
俱形容相激成怒，禅心惑乱也。
“枯树涧”，木枯则火发，溯心妖生旺之乡。
“红百万”，火盛则色炽，状心妖煊赫之势。
托言遭劫被掳而求救，捏称田产、亲族以致酬，皆极拟心妖一片闪烁之机械也。
八戒把戒刀断索放怪，不能见心而破戒放心。
长老教孩儿上马带去，未能制性而介带任性。
不要二僧驮，欢喜行着驮，火笑而肆意克金。
“只好三斤重”，“这等骨头轻”，金明而潜怀息火，迷悟相参邪正亘时之候也。
故诗曰：“道德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。
心君正直行中道，木母痴顽躧外蹻。
意乌不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。
客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。
”言定中觖动，不能正定，是静生妖也。
首叙行者叫道人穿戴原服，手执白玉珪，上殿称孤，乃大隐不妨居朝，而风动天下，泽及万民也。
至称“我还做我的和尚，修功德去”。
此言韦布之士成丹之后，若贪、嗔、痴未除，功行不满，则是修命不修性，亦为顽仙滞迹，难超三界。
如《敲爻歌》所云，“只修祖性不修丹，万劫轮回难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄”是矣。
仙师放特着红孩儿、黑水鼍之邪火孽水，以教人了悟。
慧禅师诗云：“有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
”命也，即性也。
性有善无恶，心则不能无偏全，后天气质清浊歧之也。
故欲尽性，莫若死心；死心者，死其害性之心。
欲死心，莫若忘机；忘机者，忘其扰心之机。
欲忘机，莫若养气；养气者，养其动心之气。
红孩儿者，赤子之心。
心为火藏，质阳而性阴，外明而内暗。
炎上，则怒气冲天；始燃，则伏机在本。
“结聚火气，直冒九霄”，怒气也。
“赤身无衣，吊在树梢”，伏机也。
忽起忽落，变动莫测之象，持戏渝害正之昧心，欲弄倒护正之明眼，是真机也。
“徒费心机”一语，乃心妖之供状耳。
三徒各执兵器，似乎要打；长老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住马便骂。
俱形容相激成怒，禅心惑乱也。
“枯树涧”，木枯则火发，溯心妖生旺之乡。
“红百万”，火盛则色炽，状心妖煊赫之势。
托言遭劫被掳而求救，捏称田产、亲族以致酬，皆极拟心妖一片闪烁之机械也。
八戒把戒刀断索放怪，不能见心而破戒放心。
长老教孩儿上马带去，未能制性而介带任性。
不要二僧驮，欢喜行着驮，火笑而肆意克金。
“只好三斤重”，“这等骨头轻”，金明而潜怀息火，迷悟相参邪正亘时之候也。
故诗曰：“道德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。
心君正直行中道，木母痴顽躧外蹻。
意乌不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。
客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。
”言定中觖动，不能正定，是静生妖也。