第二十八回 花果山群猴聚义 黑松林三藏逢魔
第二十八回 花果山群猴聚义 黑松林三藏逢魔
悟一子曰：《春秋正义》：“人臣事君，三谏不从，有放弃之礼。
”盖不忍刑戮，姑放弃不用也。
大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。
此乃信谗远德，举措失宜。
妇寺之仁也，而已流于残忍；愤激之气也，而或至于猖狂。
谁为厉阶？惟佞之故。
心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！提纲“聚义”、“逢魔”之所由著也。
义者，事之宜。
群妖杀伤平民，不义甚矣！何以云“聚义”？盖上好仁而下未有不好义者。
在上既以不杀妖魔为仁，在下自必以能杀良民为义。
帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。
然则，群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。
聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。
聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。
诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。
呜呼！天下事，恶固不可为，而善亦不可为；善固可为不善，不善亦可为善，有如是哉！ 作者著其旨于“重修花果山”，以明用舍乖张、妍媸失实者，其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，岂不大负如来一片收服婆心！大圣道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。
”虽大圣之追思，实三藏之自道也。
自道自犯自遭魔，其受病之根，止在“听信狡性，纵放心猿”也。
此“放心”二字，又与前说“放心”更进一层，非为恶去善之“放”，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之“放”。
非义精仁熟者不能体悉，非俗情尘见者所能肤窥。
篇中寓意之奥妙，设象之神奇
”盖不忍刑戮，姑放弃不用也。
大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。
此乃信谗远德，举措失宜。
妇寺之仁也，而已流于残忍；愤激之气也，而或至于猖狂。
谁为厉阶？惟佞之故。
心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！提纲“聚义”、“逢魔”之所由著也。
义者，事之宜。
群妖杀伤平民，不义甚矣！何以云“聚义”？盖上好仁而下未有不好义者。
在上既以不杀妖魔为仁，在下自必以能杀良民为义。
帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。
然则，群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。
聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。
聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。
诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。
呜呼！天下事，恶固不可为，而善亦不可为；善固可为不善，不善亦可为善，有如是哉！ 作者著其旨于“重修花果山”，以明用舍乖张、妍媸失实者，其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，岂不大负如来一片收服婆心！大圣道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。
”虽大圣之追思，实三藏之自道也。
自道自犯自遭魔，其受病之根，止在“听信狡性，纵放心猿”也。
此“放心”二字，又与前说“放心”更进一层，非为恶去善之“放”，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之“放”。
非义精仁熟者不能体悉，非俗情尘见者所能肤窥。
篇中寓意之奥妙，设象之神奇