第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
悟一子曰：前七篇，明金丹大道是修炼先天真一之气而成，其丹法、根源、火候、始终、下手秘诀、包括无遗。
学道者静观密察，得师指示，即可共证菩提，立跻仙位。
仙师恐世人愚昧，或谓仙佛乃系天生，非凡人可学而至。
或谓参悟惟在一心，止自已可求而得。
故下文提出玄奘一人，做个榜样；提出悟空、悟净、悟能、龙马，做个作用；见得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共济，非一己孤修也。
但书中设险设怪，作魔作难，至十万八千之远，八十一难之多，一十四年之久，又未免起人骇疑畏阻之心；以为必不可至之地，必不可脱之厄，必不可成之功。
若然，则是以《西游》阻绝世人也。
仙师立言之意，发明未得真传，而有千魔万难之极苦；己得真传，而有一永得之极乐也。
故提纲云：“我佛造经传极乐。
”正欲以至近至易者，救试验从生。
若曰：自有此经，而可免十万八千之遥赊，八十一难之险阻，一十四年之淹久也。
现首篇劈头提出“西游释厄”四字，便晓西游原以释厄，非有作难也。
然则为魔为难，因玄奘未得真传而设，似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道，何以至凌云渡，即已脱壳成真？不知大士奉旨寻僧，己传与五般宝贝。
令其收伏三徒，准备脚力，玄奘己密受《紧箍》口诀。
真经之传，己在大士上长安之日，固不必到西天而即可得道也。
特借必往西天，以指明大道根源之处；借十万八千之远，八十一难之苦，一十四年之久，以指明防危虑险，功程火候之至要。
原不远也，远生于担荷之不力，浅迫之便途；知十万八千之匪遥，而道在目前；顿悟者，一觔斗而己至矣。
原无难也，难生于尘缘之迷惑，僻漏之参差；识八十一难之易解，而乐自无极；大勇者，一金箍棒而己了矣。
原非久也，久生于不识药物之火候，锱两之奥妙；知一十四年之非久，而经可立致；善知识者，金禁紧而即已入我彀中矣。
第不能历极苦之假，不知极乐之真；不历极苦之苦，不知极乐之乐；不历十万八千、八十一难、一十四年之远险而且久，不知九九之止一九，两藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。
此经本于《阴符》、《道德》，造自黄、老，仙师特托我佛以阐其教，唐世以广其为，玄奘以示其标，西游以演其义，取缔以发其旨己耳。
倘谓必如玄奘之西游取经而始可成道，则是上世应鲜古佛真仙，后世断绝佛胎仙种；为甚繁甚难甚幽远，人人必不可得之道，非至简至易至切近，必可共得之道，则天违我佛传经之婆心矣。
我佛传经，妙有二义：未得道者，令如玄奘之往西而取经；己得道者，令如悟之到西而皈佛。
总一传也，总传一极乐也。
其经旨之微妙，在人神明而察识之，故必观音大士之神观为能奉行也。
篇首一诗，言参禅冥悟之众，虚费工夫，如“磨砖作镜”而不可鉴形；“积雪为粮”，而不可充饥，到老无成，迷误年少。
其言“毛吞大海，芥纳须弥”，总属无据之说，而“金色头陀”，未免傍观微笑矣。
人能悟此，则“超十地三乘”；滞此而不能悟，则入于“四生六道”，而轮回万劫，不可脱也。
谁人能听得“绝想崖前，无阴树下”，恍惚杳冥之中，有杜宇一声之春信，忽然惊破晓梦耶？因致“曹溪路险”，而不可行；“鹫岭云深”，而不可到，茫茫无畔，莫可捉摸。
此处故人之音信，杳绝无闻耳，须知“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”，超然而出，有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也。
人能于此中“识破源流”，便见龙王三般之至宝，始可得丹而成仙作佛也。
岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！盖禅关止在性体上参求，而不从命根上着脚，徒费工夫万万，直至老死茫茫，终归大化。
可悲，可惜！是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也。
故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。
根本性原，毕竟寂灭。
同虚空相，一无所有”。
言“根本性原”，即本来面目也。
虽难以径入寂灭，而专从性体参求，至得道之后而观性原，毕竟寂灭。
“同虚空相，一无所有”。
言“同虚空相”，则非顽空；言“一无所有”，则非绝无。
我所殄灭乖猴之事，三界莫有识是事者。
是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者，特以“名生死始”，而
学道者静观密察，得师指示，即可共证菩提，立跻仙位。
仙师恐世人愚昧，或谓仙佛乃系天生，非凡人可学而至。
或谓参悟惟在一心，止自已可求而得。
故下文提出玄奘一人，做个榜样；提出悟空、悟净、悟能、龙马，做个作用；见得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共济，非一己孤修也。
但书中设险设怪，作魔作难，至十万八千之远，八十一难之多，一十四年之久，又未免起人骇疑畏阻之心；以为必不可至之地，必不可脱之厄，必不可成之功。
若然，则是以《西游》阻绝世人也。
仙师立言之意，发明未得真传，而有千魔万难之极苦；己得真传，而有一永得之极乐也。
故提纲云：“我佛造经传极乐。
”正欲以至近至易者，救试验从生。
若曰：自有此经，而可免十万八千之遥赊，八十一难之险阻，一十四年之淹久也。
现首篇劈头提出“西游释厄”四字，便晓西游原以释厄，非有作难也。
然则为魔为难，因玄奘未得真传而设，似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道，何以至凌云渡，即已脱壳成真？不知大士奉旨寻僧，己传与五般宝贝。
令其收伏三徒，准备脚力，玄奘己密受《紧箍》口诀。
真经之传，己在大士上长安之日，固不必到西天而即可得道也。
特借必往西天，以指明大道根源之处；借十万八千之远，八十一难之苦，一十四年之久，以指明防危虑险，功程火候之至要。
原不远也，远生于担荷之不力，浅迫之便途；知十万八千之匪遥，而道在目前；顿悟者，一觔斗而己至矣。
原无难也，难生于尘缘之迷惑，僻漏之参差；识八十一难之易解，而乐自无极；大勇者，一金箍棒而己了矣。
原非久也，久生于不识药物之火候，锱两之奥妙；知一十四年之非久，而经可立致；善知识者，金禁紧而即已入我彀中矣。
第不能历极苦之假，不知极乐之真；不历极苦之苦，不知极乐之乐；不历十万八千、八十一难、一十四年之远险而且久，不知九九之止一九，两藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。
此经本于《阴符》、《道德》，造自黄、老，仙师特托我佛以阐其教，唐世以广其为，玄奘以示其标，西游以演其义，取缔以发其旨己耳。
倘谓必如玄奘之西游取经而始可成道，则是上世应鲜古佛真仙，后世断绝佛胎仙种；为甚繁甚难甚幽远，人人必不可得之道，非至简至易至切近，必可共得之道，则天违我佛传经之婆心矣。
我佛传经，妙有二义：未得道者，令如玄奘之往西而取经；己得道者，令如悟之到西而皈佛。
总一传也，总传一极乐也。
其经旨之微妙，在人神明而察识之，故必观音大士之神观为能奉行也。
篇首一诗，言参禅冥悟之众，虚费工夫，如“磨砖作镜”而不可鉴形；“积雪为粮”，而不可充饥，到老无成，迷误年少。
其言“毛吞大海，芥纳须弥”，总属无据之说，而“金色头陀”，未免傍观微笑矣。
人能悟此，则“超十地三乘”；滞此而不能悟，则入于“四生六道”，而轮回万劫，不可脱也。
谁人能听得“绝想崖前，无阴树下”，恍惚杳冥之中，有杜宇一声之春信，忽然惊破晓梦耶？因致“曹溪路险”，而不可行；“鹫岭云深”，而不可到，茫茫无畔，莫可捉摸。
此处故人之音信，杳绝无闻耳，须知“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”，超然而出，有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也。
人能于此中“识破源流”，便见龙王三般之至宝，始可得丹而成仙作佛也。
岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！盖禅关止在性体上参求，而不从命根上着脚，徒费工夫万万，直至老死茫茫，终归大化。
可悲，可惜！是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也。
故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。
根本性原，毕竟寂灭。
同虚空相，一无所有”。
言“根本性原”，即本来面目也。
虽难以径入寂灭，而专从性体参求，至得道之后而观性原，毕竟寂灭。
“同虚空相，一无所有”。
言“同虚空相”，则非顽空；言“一无所有”，则非绝无。
我所殄灭乖猴之事，三界莫有识是事者。
是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者，特以“名生死始”，而